Frontiers of Architectural Research (2017) 6, 442–455
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Frontiers of Architectural Research
RESEARCH ARTICLE
Museum architecture as spatial storytelling of historical time: Manifesting a primary example of Jewish space in Yad Vashem Holocaust History Museum
Fangqing Lu
Department of Architecture, School of Architecture and Design, Beijing Jiaotong University, Beijing 100044, China
Received 5 April 2017; received in revised form 11 August 2017; accepted 17 August 2017
Abstract
Museums commonly adopt storytelling in their interpretive framework by use of audiovisual techniques to convey the meanings contained within artifacts. In addition to audiovisual mediation, this study demonstrates the idea that museum architecture itself can also be regarded as a medium of spatial storytelling, specifically of historical time, which is manifested spatially and cognitively for museum visitors.
KEYWORDS
Museum architecture; Spatial storytelling; Historical time;
Yad Vashem Holocaust History Museum; Jewish space
The Yad Vashem Holocaust History Museum (YVHHM) in Jerusalem is considered a spatial storytelling tool that successfully establishes an architectural dimension and thus displays, reveals, and interprets historical time during the Holocaust. The research method of this study is drawn from a case study of YVHHM and consists of a literature review of scholarship in museum studies about artifacts and exhibition techniques of storytelling.
The study concludes that the architectural space and landscape of YVHHM create a primary example of Jewish space and its specific engagements with historical time by use of spatial layout and circulation, spatial form and symbolization, and spatial qualities of lighting and material. These components construct a tangible, sacred, and cultural artifact; such artifact inherits, preserves, and records Yad Vashem, Modern Jerusalem, and the Nation of Israel and is an ideal physical and spiritual “home” for Jewish people worldwide.
amp; 2017 Higher Education Press Limited Company. Production and hosting by Elsevier B.V. on behalf of KeAi. This is an open access article under the CC BY-NC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
E-mail address: lvfq@bjtu.edu.cn
Peer review under responsibility of Southeast University.
http://dx.doi.org/10.1016/j.foar.2017.08.002
2095-2635/amp; 2017 Higher Education Press Limited Company. Production and hosting by Elsevier B.V. on behalf of KeAi. This is an open access article under the CC BY-NC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
Introduction
If museums are to have a cultural role as distinct from that of the theme park, it lies in helping us orient ourselves and make discoveries in a world in which inherited common-sense conceptions of time and place are increasingly redundant (Lumly, 1988, p.18).
Human beings live in a material world; that is, they wear clothes and eat food. Man-made artifacts, from tiny pieces of jewelry to giant buildings, connect humans together as a society. Museum architecture collects significant artifacts within itself and thus occupies a dominant position in the contemporary era. Regardless of generating debate in the academic arena or converging foci in the field of practice, museum architecture is distinguished by researchers from other types of architecture, owing to its social significance for interpreting and mediating human history, culture, and civilization by conveying significant meanings contained in artifacts. Section 2 adopts storytelling in its daily display routine for interpretation and mediation and offers a historical overview of storytelling in museum architecture from early modern to postmodern societies, which consists of scholarship in museum studies about artifacts and exhibition techniques of storytelling. Section 3 selects the Yad Vashem Holocaust History Museum (YVHHM) as a parti- cular case study of a spatial storytelling tool as a primary example of Jewish space. By revealing and manifesting the historical time of the Holocaust by use of spatial layout and circulation, spatial form and symbolization, and the spatial qualities of lighting and material, the idea of spatial story- telling contributes toward a unique embodied experience for the general public to support the process of “self- learning,” as well as interpreting and mediating memory through tangible artifacts and architecture. Section 4 elaborates the conclusions of the study.
Storytelling in museum architecture: A historical overview
From collecting to self-learning and interpreting
Prior to providing an overview of storytelling in museums, a brief review of museum transformation should be made to contribute to the underlying reason that drives storytelling to be adopted in the daily display routine of museums; that is, the achievement of the social function of museums t
博物馆建筑作为历史时间的空间叙事：在犹太大屠杀纪念博物馆中展示犹太空间的一个主要例子
摘要
博物馆通常在其解释框架中采用讲故事，通过使用视听技术来传达文物中包含的含义。除了视听调解之外，这项研究还证明了博物馆建筑本身也可以被视为空间叙事的媒介，特别是历史时间，这在博物馆参观者的空间和认知上得到了体现。
耶路撒冷的犹太大屠杀纪念馆（YVHHM）被认为是一种空间叙事工具，它成功地建立了一个建筑维度，从而展示，揭示和解释大屠杀期间的历史时间。本研究的研究方法来自YVHHM的案例研究，包括博物馆研究奖学金的文献综述，涉及文物和讲故事的展览技巧。
该研究的结论是，YVHHM的建筑空间和景观通过使用空间布局和循环，空间形式和符号化以及照明和材料的空间质量，创造了犹太空间的主要示例及其与历史时间的具体接触。这些组成部分构成了一个有形的，神圣的和文化的神器;这种神器继承，保存和记录了犹太大屠杀纪念馆，现代耶路撒冷和以色列民族，是全世界犹太人的理想身体和精神“家园”。
关键字
博物馆建筑;空间讲故事;历史时间;
犹太大屠杀纪念馆历史博物馆;犹太空间
1.介绍
如果博物馆要具有与主题公园不同的文化角色，那就在于帮助我们定位自己，并在一个世界中发现，在这个世界中，遗传的时间和地点的常识概念越来越多余（Lumly, 1988年, p.18).
人类生活在物质世界中;也就是说，他们穿衣服，吃饭。人造文物，从小件珠宝到巨型建筑，将人类作为一个社会联系在一起。博物馆建筑在其自身内收集重要的文物，因此在当代时代占据主导地位。无论在学术领域引起争论还是在实践领域聚集焦点，博物馆建筑都以其他类型建筑的研究人员而着称，因为它通过传达重要意义来解释和调解人类历史，文化和文明具有社会意义。在文物中。第2节 在其日常展示例程中采用讲故事进行解释和调解，并提供从早期现代社会到后现代社会的博物馆建筑中讲故事的历史概述，其中包括关于文物和讲故事展览技术的博物馆研究奖学金。第3节选择Yad Vashem大屠杀历史博物馆（YVHHM）作为空间叙事工具的特例，作为犹太空间的主要例子。通过利用空间布局和流通，空间形式和象征以及照明和材料的空间质量来揭示和体现大屠杀的历史时期，空间叙事的理念为公众提供了独特的体验体验，以支持“自我学习”的过程，以及通过有形的文物和建筑来解释和调解记忆。第4节 详细阐述了该研究的结论。
- 博物馆建筑中的讲故事：历史概述
1.1.从收集到自学和口译
在提供博物馆讲故事的概述之前，应该对博物馆改造进行简要回顾，以促成在博物馆日常展示中采用讲故事的根本原因;也就是说，实现博物馆的社会功能，以便与大众一起调解意义。
在博物馆中，必须放弃以博物馆藏品中的物品或文物为代表的自然或文化主题之间的区别（达德利，2009年, p.xvi).大自然作为孤立的物质孤岛，等待人类通过施用文化来剥离壳的概念将不再起作用（p.xvi）。世界不是原材料的硬币，而是构建的物质产品，而是“相当于世界各地的物质关系的复杂连续性，它们被不同地构造成不同种类的意义，其中#39;自然#39;是一种（ p.xvi）其中“文化”是另一种。文化既不是与自然平行的宇宙，也不是在我们的思想中暧昧地逗留。“文化是我们不断创造，因为我们物质生物与我们的物质环境相互作用，产生个体和社会习惯，这些习惯加上持续的生命“（p.xvi）。因此，术语“人工制品”不仅指狭义上由人类制造的东西，而且还指在物质意义上的博物馆中的任何显示对象。
在启蒙运动前的时期，早期的博物馆藏品开始是富裕个人或家庭的私人示威活动，可以被视为富人向公众展示财富并保护其声誉的特殊场所。显示在好奇的橱柜中，收藏品的内容从稀有或不同
好奇的艺术品，自然物和人造物
文物。作为启蒙运动的产物，第一个公共博物馆是“为公众的教化和娱乐展示文物”（Lumly, 1988年，p.3）在18世纪在欧洲开放。根据Reneacute;Hugghe（1906-1997）的观察，一位关于历史，心理学和艺术哲学的法国作家，公共博物馆和印刷百科全书几乎同时出现。对于Kenneth Hudson（1916-1999），一位工业考古学家，博物馆学家，广播公司和作者，公共博物馆和印刷的百科全书可以被视为18世纪启蒙精神的表达，它产生了“对机会平等的热情”学习“（海因，1998年, p.3).这些运动是由一个简单的想法驱动的，即“为了少数人的快乐和指导而保留的集合应该让每个人都可以使用”（哈德森， 1975, p.6).
根据美国剑桥莱斯利学院教授George E. Hein的说法，19世纪公共博物馆的发展可以分为两个阶段。在19世纪的早期阶段，收藏品集中展示了“殖民政府和私人旅行者带回欧洲或通过日益流行的挖掘出土的帝国征服，异国情调的物资和珍宝”（海因，1998年，第3页）并且只对那些“有幸被允许进入并观察一个国家财富的辉煌”的人开放（第4页）。在19世纪后期，博物馆被视为可以向公众提供教育的几个机构之一，因为它们帮助公众“改善自我，欣赏现代生活的价值”（第4页）。与普通公众接受正规教育的学校不同，博物馆建筑被理解为“自我指导的先进学校”（第5页），并为公众提供进行自我导向和选择性学习的机会。然而，由于学校和博物馆在历史上这一特定时期的整体教育作用存在分歧，这一想法很难实现。此外，新一代策展人对馆藏的积累更感兴趣，而不是公众使用博物馆（第5页）。在过去的三十年中，博物馆建筑的教育作用已经变得令人尊敬，特别是因为“教育的本质意味着我们所说的术语以及我们对教育机构的期望已经发生了变化”（海因，1998年, p.6);学习不是通过传统意义上的书面文字来实现的，而应该“被视为学习者与环境的积极参与”（第6页）。那段时间
博物馆的教育功能得到了发展，它们作为“文化诠释者”的另一个角色已经在博物馆中脱颖而出（第9页）。社会理论家，如Sharon Macdonald和Gordon Fyfe，认为博物馆作为社会和文化网站可以产生兴趣，例如“博物馆讲述的故事，博物馆用来讲故事的技术，以及这些故事与其他网站的关系。 “（Macdonald and Fyfe, 1996年, p.3).在博物馆学到的东西以及通过解释博物馆中的文化来学习如何比知识的好奇心更重要（海因，1998年, p.12).因此，对教育和解释角色相结合的认识支持了当代世界博物馆建筑的社会功能。
在现代，除了作为“好奇的橱柜”展示个人收藏品的原始功能之外，博物馆建筑的公认意义可以被视为“人工记忆，文化档案”（海因，1998年，p.8），必须创造追求“通过书籍，图片和其他历史文献记录的历史记忆”（第8页），以便现代人定义和改善自己，并欣赏其价值。现代生活。收集和创建工件档案将确保有形的文物“通过技术保护手段从时间上摧毁”（第8页），不仅在实际意义上，而且在理想意义上;也就是说，有形文物的重要性将通过解释来传达，并通过建立一个有吸引力的自学环境来继承。
博物馆建筑从仓库到公共交流场所的功能转变也导致了博物馆馆长的功能转变。与收藏家守护者的传统功能不同，在后现代时代进行策展意味着“动员收藏品，将其置于家庭博物馆的墙壁内以及全球各地以及观众的头脑中”（胡伊森， 1994, p.21).具有构建和促进“自学”环境的社会意义，博物馆在日常展示中采用讲故事来传达重要文物所包含的含义。
2.2.从口头到空间
博物馆继承了讲故事的习惯，让他们自己开展活动。自由撰稿人Deborah Mulhearn报道说，“口述历史在博物馆中走过了漫长的道路”（Mulhern, 2008，第29页），这可以被视为与过去的珍贵联系，以及“记录可能已经失去的生命和意外事件”的突出方式（第29页）。根据博物馆集团的成员莱斯利贝德福德和莱斯利贝德福德协会纽约的负责人的说法，许多博物馆和历史遗址依靠聘请专业人士讲述一个不再存在的世界的故事。对于贝德福德来说，艺术博物馆特别采用讲故事的方式来帮助所有年龄段的人们收集藏品;例如，芝加哥艺术学院举办家长研讨会，教他们如何“阅读”艺术作为视觉故事，然后将他们带入画廊，练习和完善技术。根据贝德福德的说法，在博物馆中应用讲故事的口头用法为游客提供了连接他们的机会博物馆环境中的冒险或活动体验，“例如，将节目与当地图书馆的故事时间区分开来”（贝德福德，2001年, p.32).
除了口头使用外，通过使用展览技术在博物馆中应用了讲故事。贝德福德选择的一个例子是一个名为“对象剧院”的展览策略，该策略是在20世纪80年代开发的。通过利用计算机技术创建多媒体和多感官环境，“对象影院”在博物馆中设计为“在不需要实践经验的情况下将物品带入生活”（贝德福德，2001年, p.29).根据贝德福德的说法，一个成功的物体影院体验是美国明尼苏达州历史学会的一个展览，它包括一个带有各种框架家庭照片钢琴的实体装置，一个折叠在上面的男士外套的手提箱，以及一个厨房。桌上有一个生日蛋糕，表明生命周期中的失落和变化的时刻。歌曲“一切都必须改变”的框架，通用体验“与游客深刻和情感共鸣”（第30页），从一个小孩的家庭电影开始吹出他的生日蜡烛，结束与一个老人做同样的事情，沿着与电影中显示的每个人讲述他们的故事时，照片或其他文物都会被点亮。贝德福德还指出，历史悠久的博物馆在展览策略中采用讲故事的方式，利用各种形式的标签来建立引人入胜的展览，从而“为以前遗留在历史记录之外的人和社区发声”（第31页）改变传统展览进入现场和生动的故事，讲述和体验。从上述讨论中，发现讲故事从其原始的口头使用转变为多样化的展览技巧，不仅促进了口头意义上的交流，而且有助于重建物理空间以产生经验。通过参与讲故事的认知活动，公众被邀请“想象另一个时间和地点，找到特定的普遍性，并感受到对他人的同情”（贝德福德，2001年, p.33).讲故事是在口头和展览层面实现的。出现以下问题：故事叙述如何作为一个具体的建筑空间来连接来自不同时间和地点的个别工件与之交流
一般公众个人和集体？
对于澳大利亚格里菲斯大学人文学院文化政策研究所文化研究教授兼基金会主任Tony Bennett来说，博物馆建筑是“特定的文化机构，需要在十八世纪晚期建立自己独特的建筑世纪“（贝内特，1995年, p.181).据贝内特说，
博物馆作为“后天”，其特点是能够在同一空间内将许多不同时间聚集在一起，并以一条路径的形式安排它们，这条道路的方向可能在一个下午的过程中穿过。博物馆的参观因此起作用，并且作为一种有组织的走过进化时间的形式经历过。（第179页）
关于工件所包含的类似或不同的消息，公共博物馆中的早期收集通常按地理位置或按时间顺序分类。讲故事通常被认为是观看收藏的背景
在视觉上，触觉上，以及运动方式和线性空间布置的路线形式，访客“预期 - 往往有义务 - 完成”（贝内特 1995, p.179).根据澳大利亚迪肯大学艺术与教育学院副教授Andrea Witcomb的说法，通过使用线性叙事在许多博物馆中收藏的空间安排包括三个层次（威特威科姆, 1994, p.240):
1.空间水平，其中线性叙事被设计为“单向流动，展品衬砌在矩形空间的两侧和通道，游客必须穿过这条隧道。”
2.集合的级别，其中工件通常设置在另一个单独的线性叙事中，“例如从原始到现代的进化年表。”
3.单个工件的级别，“以线性方式组织，以分类，标记和显示的方式复制主要叙述。”
威特科姆认为权威的强线性叙事是通过三个层面的叙述相结合来反映和产生的，这种叙事可以将文物的各种含义减少到一个观点;也就是说，无论是策展人的还是机构的。因此，访客因此“毫不含糊地被视为知识的接收者，作为过程生产的终点”（第240页）。对于Witcomb，在许多博物馆案例中，不需要在工件所包含的各种一般或特定含义之间建立联系;也就是说，“显示器可以独立存在，并且在它们的任何一侧都没有必要的连接”（第244页），它可以提供单个工件的潜在空间位置。因此，在主题上，按时间顺序或通过伪影类型实现的显示之间的传统线性叙事受到挑战。权威叙事的空间排列也从整体空间层面转移到详细的人工层面，从一般层面转变为个人层面。
总之，博物馆中讲故事的演变经历了四个阶段：口头，展览，空间和人工。当在公共博物馆中应用作为空间技术的叙事时，它将从对收藏的空间布置的权威线性叙述转变为对个别工件的显示的日益关注。因此，博物馆专业人士应该通过使用多种讲故事设计技术来传达意义并吸引博物馆参观者，从而重新思考文物的潜在意义。在博物馆环境中作为调解员应用时，讲故事应该有助于促进多种沟通而不是权威的“阅读”，并促进“鼓励所有年龄和背景的访客创造自己的意义并找到地方的环境，熟悉与未知之间的交集，真正的学习发生在哪里“（贝德福德，2001年, p.33).在第3节，博物馆建筑作为空间叙事的媒介的重要性将被解释为空间布局和流通，空间形式和象征的类别，以及照明和材料的空间质量，以了解犹太空间的一个主要例子如何在空间和在YVHHM认知。3.空间讲故事：犹太大屠杀纪念馆历史博物馆
3.1.前言
现代耶路撒冷在旧城外发展，因为它位于地中海和死海北端之间的朱迪亚山脉。根据澳大利亚莫纳什大学当代犹太人生活和文化教授Leah Garrett的说法，“犹太人一直对景观和地理有着独特的概念”（加勒特，2003年, p.108).对于大多数犹太人来说，1948年以色列国成立之前的流亡生活导致了对“家庭”这一神圣概念的深刻认识，这种概念与非犹太人在两个方面有很大不同：真正的物理空间在哪里一个人住在现在;和以色列土地神话般的地方的精神想象的地方，通常被称为“Eretz Yisrael”，并指的是以色列的圣经土地（第110-112页）。加勒特认为，大屠杀不仅仅是一种种族灭绝，它将犹太人从他们身体所处的地方消灭，而是从根本上改变了犹太人后裔对“家”的看法（第116页），因为“当代犹太人整体上变得不那么宗教了更加世俗化，更有兴趣接受周围的文化，并被更多其他国家所接受“（第118页）。
Yad Vashem毗
资料编号：[5908]
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