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埃里克森的弗洛伊德思想的普遍和成人发展调整：“向外，向前，向上”
Carol H. Hoare
摘 要
在本文中，我探讨了埃里克·埃里克森对弗洛伊德思想的调整和他的概念出发的原因。我将埃里克森视为第二阶段精神分析理论家，将思想向上转移到社会世界，并在整个生命周期中前进。我探索埃里克森的弗洛伊德的还原主义和预定论的争论，并且说明了埃里克森的精神病、分裂和否认模式的运动。我探索了埃里克森认为社会世界是在心灵内部和外部，而不是弗洛伊德所拥有的人的外在之处的观点。埃里克森将弗洛伊德的成人道德概念转化为成年人的发展观，作为一个潜在的道德伦理的人，埃里克森以成人的理性和情感属性的观点修改了弗洛伊德的潜在理性成年人的概念。
关键词：埃里克森；弗洛伊德；成人发展；道德；伦理发展；偏见；社会心理发展
对准但关键的调整
随着埃里克森于1933年离开维也纳到美国，他提出了与弗洛伊德思想相符的早期心理分析观念。在其他方面，他甚至在他早期的专业年代，也明显地偏离了弗洛伊德人。首先是相似之处：埃里克森的早期作品和笔记显示他以弗洛伊德思想和实践为由。他确定了弗洛伊德的艺术倾向，弗洛伊德对雕塑和考古学的兴趣，以及弗洛伊德写作的诗意。像弗洛伊德一样，埃里克森的写作表达了对抗人与人之间的竞争倾向，冲突的属性和矛盾心理的对话，他的散文也是有吸引力的审美魅力。在埃里克森自己的年轻成年时期，他的木刻和草图的演绎表明了自己的艺术弯路。两人都认为艺术天才无法分析。对于Erikson的艺术产品经常描绘出沉默的形式，哪种精神分析使用单词来表达。
埃里克森并没有认识他的父亲，而是在年轻的埃里克出生之前放弃了母亲的人。正是在他的两个需求中，对于一个父亲和一位长老的政治家来说，他可以识别的艺术创始人被发现是一个印记的开始，永远将埃里克森链接到弗洛伊德和创始人的思想。弗洛伊德成为埃里克森的“神话之父”（埃里克森，1975，第29页），弗洛伊德的惊人发现主持了一种激进的新观念，吸引并持有年轻的埃里克森革命性的“波希米亚”世界形象（埃里克森，1975，第28页）。
此外，埃里克森通过接受心理设备的内容和作为弗洛伊德心理分析师的实践，与创始传统是不可分割的。埃里克森（1975，第36页）写道，他接受了弗洛伊德修订的思想结构理论的重要部分。他认为，每个人的超越都是建立在父母超越的榜样上，既有道德行为的守护者，也是抵制个人解放和历史变迁的代理人。他非常重视患者的洞察力，以及通过持续自我分析实践者持续洞察力发展的重要性。对他来说，精神分析是发掘和面对无意识真理的首选方法。
然而，到了后来的一天，埃里克森认为，弗洛伊德的思想是减少，消极和机械的，这是19世纪牛顿能量动力学的一个产物，弗洛伊德已经转入精神分析材料。这导致了弗洛伊德建设自我和自我的工作中的“不加限制的理由”，以及概念化自由党力量，这是弗洛伊德追随者更多教义加剧的问题（埃里克森，1975年，第37页）。埃里克森还表示，弗洛伊德的思想是基于精神疾病。它避免提出关于在健康的发展内容和时间中带来什么的问题。埃里克森（1975年，第37页）指出，弗洛伊德的思想也是在开始和直觉上被任意定义的。这种观点是“向下的...向内”的，直到本能的，并且可能源于婴儿期的病理学;因此它拥有“隐含的宿命论”（埃里克森，1987a，第598页），第二阶段精神分析学家如埃里克森不得不提出争议。
事实上，尽管弗洛伊德已经修改了许多他的信条，但他在精神分析的岁月里坚持一个原则的比喻。这个隐喻是作为一个长期埋藏的考古学神器的起源的心灵。弗洛伊德（1905年）说，他的工作是“认真考古学家”，他们通过“毁坏古代遗物”（第12页）进行了搜索。因此，考古遗迹和他们的发掘既是精神分析的内容和“挖掘”技术（弗洛伊德，1937年，第259页）。“庞贝城”，“图坦卡姆姆墓”，被压制的材料平等地“铲除黑桃”（弗洛伊德，1937年，第260页）。
埃里克森质疑，精神组织在精神分析学家必须挖掘的更深层次，更原始的层次中，以发掘最淹没的基岩，从而发掘最大的财富（埃里克森，1958b，第118页）。考古前提使埃里克森说，他可以接受早期精神分析思想的七大主要原则中的六项，无意识的重要性，抵制，镇压和转移的机制，本能和性生活的相关性，以及婴幼儿经历的意义（埃里克森，1975，pp。33-34）。埃里克森不能接受弗洛伊德的第七个组成部分，即“起源学”。对于埃里克森（1975），“起源谬误”是弗洛伊德的错误的考古学观点，所有的神经性疾病都可以追溯到早期的起始阶段（第160页）。后一天，埃里克森声称，这种立场是退步的，结构性的，固定的，不正确地导致以后的生活是由婴儿期的条件预定的概念。埃里克森（1958b）在修改弗洛伊德对正常或不正常心态的看法时认为，“人不像堆砌考古堆砌，随着他的成长，他把未来的一切部分，以及每一个环境，像他曾经体验过的一样，是当前环境的一部分“（第117-118页）。早期的支持或困难不能画出整个人生的过程，起源并非规定性的确定性。因此，埃里克森（1975）反对运动“向前”到成年的概念，并认为成熟的自我使投资和选择产生于后期发展（第39页）。为了推翻精神分析思想对本能起源的重要性，埃里克森反而强调正在进行的过程，健康和发展方向，作为他或她自己心理社会成熟的代理人。必要的是，他发现他参加成人内容，以及成年人在指导发展，发展自我和儿童方面的作用。
关于弗洛伊德的前提，异常是理解正常状态的出发点，埃里克森认为，精神正常状态必须是出发点。与心理健康的偏差未能满足自己的评估整体性，完整性和稳定性的考验。对于埃里克森来说，心理学的历史是集中于分裂而不是人类融合的历史。在1975年写自己的关于他在维也纳早期心理分析训练的自传，他说：
问题依然存在，我觉得渺茫，主要是在临床实验室观察的基础上重建人的形象，可能不会缺乏什么，在人的全部存在中，从自我为中心向外引导到爱与共同的相互之间，从奴役过去对乌托邦的新潜力的预期，并从无意识向上升到意识的谜底。（第39页）
他的最后一本书“玩具与理由”“日常生活中的仪式化”（埃里克森，1977b）的第二部分表明了他离开弗洛伊德，他的名字是他的日常生活中的精神病理学。 Erikson意味着他改变的措辞，表明必须学习和理解正常，健康和全人类，并将其纳入社会，作为所有其他精神疾病的重点。 从出生于弗洛伊德的弗洛伊德出发，考虑到心理不好的考古学，追溯到婴儿起源，作为描绘正常状态的框架，埃里克森反驳说，心理健康不能在精神疾病的基础上得到最好的了解，正如婴儿的开始 心理生活不是决定性的。
埃里克森表示，随着新的要求和能力的改变，内容和意义的改变，人们继续适应生活。因此，如果早期起源不是不可侵犯的，那么它们和相关的困难就无法体现整个人生的过程。后来的培养和支持，或解体和排斥，可以改变事件的任何开始的过程。对于生活的每一个阶段，埃里克森因此提出了将自我保持在一起的优势，并且在每个阶段累积地说明了显示人的能力和成就的属性。正如希望，意志，目的和能力是婴儿和童年的主要自我优势，埃里克森（1964）说，自我认同中的“忠诚”是青春期的力量和能力（第115页）。在青少年时期，他认为，通过爱，关怀，最终融合的能力和希望的回归来加强自我认同（埃里克森，1987b）。在所有这样的优势中，人类伸向社会世界，意识向上移动。事实上，根据威廉的作品（1995年，2000年），当代的思想认为，升华，压制，幽默，预期和利他主义的成熟自我防御是提高意识的机制;它们也是从无意识，较不成熟的防御，如否认，反应形成和预测的发展进步。而且，正如较高层次的自我防御代表了发展成熟度和意识向上的向前运动，更成熟的防御是比以自我为中心更加以社会为中心的防御体系，埃里克森（1975）的“向外”概念（第39页）。
在其他方面，埃里克森警告不要以太有限的方式观察心灵。性行为对弗洛伊德来说无所不在，但性欲概念比埃里克森更多，而不仅仅是性本能。对于埃里克森（1958a），性欲意味着全能的本能驱动力和先天的动机（第135-166页）。因此，弗洛伊德的心理学观点发现，埃里克森的思想转化为心理社会的演绎。性欲只是人类表达自己的一种更完整的生物心理和社会生物的方式。
有了这样早期的想法，埃里克森首先专注于儿童发展，然后在一生中向上移动，以考虑青少年自我认同的问题。然后，他将注意力转移到成年人身上，分别考虑到年轻人的亲密关系和中后期的生育与融合的意义。这并不是说埃里克森甚至在成年时也完全离开了弗洛伊德。弗洛伊德经常被引用为说成年人意味着“爱和工作”。在他未发表的笔记中，埃里克森表示，弗洛伊德也规定了“孤立”和“停滞”作为成年人的负面，因为每个人必须发展的陷阱如果他或她在健康和能力上在整个生命中前进（埃里克森，1987b; Hoare，2002，第187页），面对面。结合这些概念，亲和（爱）与“隔离”成为埃里克森（1987b）成年阶段的第一阶段，而“停滞”的生成力（工作）成为他的第二个成人阶段。弗洛伊德不是这样做的。他没有。然而，弗洛伊德的这些和其他人的地位变成了埃里克森的更为完整的概念的跳板。
抵制缩减主义，牛顿物理学和达尔文预言主义
埃里克森（1982）不止一次地放弃了弗洛伊德对人类心灵的“机械和物质”观点（第19页）。埃里克森（1975年）说，这是可以理解的，因为弗洛伊德这样的科学家不得不使用科学的观点，这些观点可以让人想到（第36-37页）。作为19世纪教育的医生，弗洛伊德坚持牛顿和达尔文的主导科学观点。在Dubois-Reymond之后，弗洛伊德致力于发现一种把“新的力量与物质所固有的化学物质力量相等的新力量减少到吸引力和排斥力”的思想科学（Berneld，1944年，第348页）。由于他在神经学方面的工作以及由牛顿赫尔曼·赫尔姆霍尔兹生理学院建立的房地，弗洛伊德认为，包括人在内的复杂事物可以减少到基本的粒子和力量。在科学心理学项目中，弗洛伊德（1989）指出，该项目的目的是将精神的功能描述为具体的，可量化的元素，即旨在保持激发状态平衡的“神经元”（第87页）。他描述了一个封闭的，恒定的激励和排放系统，一个受惯性和牛顿式节能理念的制约。
与其原始的托儿所相关，弗洛伊德将精神描绘为牛顿类似物，封闭系统。弗洛伊德把物理原理转化为心灵的整体，使用牛顿的词汇，用“能量”（弗洛伊德，1894，第60-61页），“机械力量”（弗洛伊德，1989年，第566页），“惯性原则”（弗洛伊德，1989年），弗洛伊德，1969年，第19页 ，第88页）和“抵抗”（弗洛伊德，1965年，第344页）和“释放”（弗洛伊德，1965年，第640页）。 对于埃里克森（1963a），“弗洛伊德使用他当天的热力学语言，保存和转化能量的语言”（第63页）; 然而，“物理概念...结合组织学概念创造神经元神话”的首要地位（埃里克森，1975，第62页）。
此外，在将人视为完整的，封闭的系统时，心灵在一个主体间的社会世界中对他人的影响很少。环境就是这样，一个被包围但并没有穿透的人的现实。在弗洛伊德的思想中，埃里克森（1982）说：“社会现实”是一种治外法治的立场，往往被称为“外在世界”或“外在现实”（第17页）。将心理系统作为几乎不可渗透的装置，弗洛伊德将人与人生中的重要人物分开。 Yankelovich和Barrett（1970）观察到，弗洛伊德的各种案例很少在超出直系亲属的社会范围内描述患者，弗洛伊德只是很少考虑的家庭是那个人的童年，而不是当代的后核心家庭。个人力量和冲突统治当今，每个人类成年人的复杂现象都被追溯到一个初级看守小社会中的起始阶段。特别是在人到达之后，成年人被认为是相对封闭的进一步发展。他们作为一个物体，通过空间和时间旅行，不受新鲜内容的压制，不断变化的环境，改变的时代，或者在世界上看不到自己的不同方式。
除了牛顿入侵弗洛伊德的思想之外，弗洛伊德对心灵的考古探索也与达尔文努力发现物种的起源相一致。对达尔文进行建模，搜索物种的系统发育开始，弗洛伊德在个人层面上搜索，探索人类在其基因型婴儿期的根源。弗洛伊德对遗传和适应因素的描写以及人类心理冲突的假设中出现了基本的达尔文概念。 Ritvo（1990）发现，从1875年到1939年，20多份独立的弗洛伊德着作中肯定地提到了达尔文的思想，Ritvo（1990）观察到弗洛伊德试图将达尔文的概念理论应用于1900年“梦想解释”（弗洛伊德，1965年）到“俄狄浦斯综合体”在他的（弗洛伊德，1913年）图腾和禁忌，以及自己的“古代遗产”在他的1923年集体心理学和自我分析（弗洛伊德，1989年，第78页）。弗洛伊德甚至推测宗教可能被认为是一个进化中的“（必要）阶段”，像物种的青春期（Jones，1957，第357页）。最终，这样的努力使弗洛伊德的传记作家欧内斯特·琼斯（1957）将弗洛伊德赋予了“达尔文心灵”的标题（第304页）。
此外，对达尔文来说，弗洛伊德在生存方面提出了他的驱动理论。性别用于保护物种，而饥饿满足保留个体。这个概念是从二次驱动的二次推导出来解释感情和依恋的概念，自从20世纪50年代末以来，已经有了广泛的研究。其中，并证实了Harlow（1958）对婴儿猴子优先依赖非喂食布母亲替代供应食品的电线替代品的研究，数十种人类研究表明，附着是主要的，非需求的（Eagle，1987）。正如Balint（1937）多年前所观察到的那样，寻求和追求满足感的自己本身就是对其他原始人的追求。
进化思想可能有助于弗洛伊德考虑到个人的起源，平行达尔文寻求物种的起源，但它主要是为弗洛伊德的向后向下看法。弗洛伊德没有包括同时期或未来服务的环境适应性概念，除了性行为，饥饿满足度以及某些情况下的侵略作用。爱泼斯坦（1994）也指出，这是弗洛伊德对无意识的描述的一个缺陷，弗洛伊德认为弗洛伊德认为“适应不良的制度”不是行为适应的模式，而是有效地服务于在恶劣世界中生存的行为（第709页）。适应需要持续，有足够的适应能力，适应不断变化的条件，在这种条件下避免生活是被动地适应强加环境的变色龙。
埃里克森反驳了弗洛伊德的每一个机械观点。他理解，弗
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