Cross-cultural Communication Copyright 2006 by the
2006,Vol.2,No.1,79-85 Canadian Academy of Oriental and Occidental Culture
Historical Origin of Morality and the Moral Construction of Socialism
Lrsquo;origine de lrsquo;histoire de la morale et la construction morale socialiste
Li Yonghua
Received 1 January 2006; accepted 25 February 2006
Abstract Morality is a sum of behaviour code which regulate the relationship between people, between people and nature, and between individual and society. Different society has different moral code. Starting with the discussion of the moral criterion and code in different social form from primitive society to socialism society, this paper discusses systematically the content of socialism morality and proposes the ways of the moral accomplishment of individual.
Key words: moral,historical origin, moral construction,ways
摘 要： 道德是一定社会调整人与自然之间;人与自然之间;以及个人与社会总代理与之间;不同的社会会有不同的道德规范。文章的冤屈探屈原公司会至公司会会主义建设时期各不一致的社会形态下德德准则、规范掌握，系统论述了公司会主义道德监，提出了个人道德修养的途中。
关键词： 道德；历史渊源；道德建设；途径
Everyone hopes to win people#39;s trust and respect, love and praise, attention and welcome, but to become such a person, must have good moral character, that is, good morality. What is the historical development of morality? What are the contents of socialist morality? How to conduct moral cultivation? I want to explore it from the perspective of.
1. The historical origin of morality connotation of 'morality'
Morality is the research category of ethics. It is a kind of social ideology, and it is the sum of the behavioral norms that adjust the relationship between people, between people and nature, and between individuals and society. Morality is characterized by relying on the power of public opinion and education, so that people gradually form certain beliefs, habits, traditions and functions on people#39;s life and behavior. 'Tao' originally refers to the human way, and when it rises to the philosophical category, it refers to the universal law or the noumenon of all things that the movement and change of things follow. Among them, refers to the whole universe or the nature movement rule called 'heaven'; Refers to the law of social movement called 'humanity'. 'Humane' refers to social movement rules Law, nature is the basic rule of people#39;s behavior. So Aaron
In neo-confucianism, 'tao' refers to people#39;s code of conduct. With 'DE'.'DE' has a similar meaning and refers to the acquisition of 'dao' by the subject.Since 'tao' is the law of the movement of all things, gained
It, nature can receive person to treat thing appropriately, adjust all sorts of concerns.Therefore, 'virtue' has the meaning of obtaining trust by doing things appropriately.The moral meaning of 'DE' is 'to deal with others with integrity'.
The relationship with others), 'inside about yourself' (speak of inner cultivation, no Shame on me. Since 'virtue' is the grasp of the subject 'tao', then 'Virtue' is naturally the quality and moral character of individuals. 'Moral'Can be said to be the external words and deeds norms and inner cultivation of the total heart Close.
2. Inheritance and development of morality
2.1 primitive society
Because primitive people simple and not hypocritical, for the public and private Li, therefore, people put the property public, the equal distribution, the collective work
Action, love of labor, solidarity and mutual assistance, help the widowed as the highest Ethical standards. Li yun of the book of rites describes this very well Body. It describes:The road trip, the world for the public, the selection of the Yin can, the letter repair Harmony, the old is not the only close relatives, not only his son. To give an end to old age, Zhuang has a use, the young have the advantage, the widower, the lonely and the sick all have support.There are men and women. You don#39;t have to hide it from yourself Also. Strength doesn#39;t come from the body, it doesn#39;t have to be your own. It#39;s a trap Not xing, theft and disorderly thieves and do not do, so the door and not closed, is that big The same.Here the concept of public, equality and mutual aid concept.Reading aloud is indeed the basic characteristic of primitive social morality. Primitive society The moral concept of our country has a considerable impact on the development of ethical thought Impact.
2.2 spring and autumn and warring states period
This period was China#39;s transition from slavery to feudalism During the period of change, the unprecedented number of 'hundred schools of thought contend' appeared Rong. Some major schools of thought have put forward their own ethical thoughts Want to. According to their highest ethical standards, yes Divided into four groups.
2.2.1 Confucius and mencius school with 'benevolence' as the highest moral standard
Benevolence is centered on humanity, not on heaven.Inferred from the individual to the concept of 'man', that is, the place.It is said that 'the desire to stand and the desire to reach and the talent'. This is a premise, and the criteria for dealing with human relations.The so-called 'benevolent, love', 'do not do to others what you do not want others to do to you'.And so on; The principle of dealing with the relationship between individuals and society is put forward.That is, 'renunciation of self-sacrifice'; And to complete the relationship between people.The handling of the relationship between the individual and the society, and the handling of the individual.The doctrine of self-cultivation, namely, 'integrity', 'sincerity' and 'benevolence'.Confucius believed that a person should be educated and cultivated in many aspects.That is to say, the so-called 'four teachings of the son: prose, conduct, loyalty, and faithfulness' (' shu ') including the ancient literature, personal practice,
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2006,Vol.2,No.1,79-85 Canadian Academy of Oriental and Occidental Culture
道德的历史渊源和社会主义道德建设
李永华
2006年1月1日收到;2006年2月25日接受申请
摘要：道德是规范人与人、人与自然、人与社会关系的行为规范的总和。不同的社会有不同的道德准则。本文从社会从原始社会到社会主义社会的不同社会形态的道德规范入手，系统地论述了社会主义道德的内容，并提出了个人道德修养的途径。
关键词：道德;历史渊源;道德建设
每个人都希望赢得人们的信任和尊敬、爱戴和称赞、重视和欢迎，但要成为这样的人，必须
具备良好的品德，即良好的道德。道德的历史发展如何？社会主义道德内容有哪些？怎样进行道
德修养？我想从进行探讨。
1. 道德的历史渊源
1.1 “道德”的内涵
道德是伦理学的研究范畴，它是一种社会意识形态，是一定社会调整人与人之间，人与自然之间以及个人与社会之间的关系的行为规范的总和。道德的特点是依靠社会舆论和教育的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统并对人的生活及行为发生作用。“道”原指人行的道路，上升到哲学范畴时，是指事物运动变化所遵循的普遍规律或万事万物的本体。其中，指整个宇宙或自然界运动规律的称“天道”；指社会运动规律的称“人道”。“人道”指社会运动规律，自然也就是人们行为的基本规则。所以在伦理学上“道”即指人们的行为準则。“德”与“得”意思相近，指主体的人对“道”的获得。由于“道”是万事万物的运动的规律，获得了它，自然能妥善地接人待物，调整好各类关系。因此，“德”具有办事合宜获取信任的意思。“德”的道德含义是“外约于人”（正直地处理与他人的关系），“内约于己”（讲内心修养、无愧于心）。“德”既然是对主体“道”的把握，那麼“德”自然也就是个人的品质、品德。“道德”可以说是外在的言行规范与内在的修养心性的总合。
2. 道德的沿袭与发展
2.1 原始社会
由于原始人纯朴而不虚偽，为公而不计私利，所以，人们把财产公有、平均分配、集体劳动、热爱劳动、团结互助、扶助孤寡作为最高的道德準绳。《礼记》的《礼运》篇对此描绘十分具体。其中记述： 大道之行也，天下为公，选贤为能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鰥寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己也。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 这里说到的公有观念、平等观念和互助观念，确实是原始社会道德的基本特徵。原始社会的道德观念对我国伦理思想的发展，具有相当的影响。
2.2 春秋战国时期
这一时期是我国从奴隶制向封建过度的社会变动的时期，思想上出现“百家争鸣”的空前繁荣局面。一些主要的学派都提出了自己的伦理思想。依据他们所奉行的最高道德準则的不同，可以分为四派。
2.2.1 以“仁”为最高道德準则的孔孟派
“仁”是“人道”为中心，不是从“天”而是从个人自身推论到“人”这一类概念的，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。这一点是前提，由此而提出处理人与人之间关系的準则，即所谓“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”等等；提出了处理个人与社会关系的原则，即所谓“克己復礼为仁”；并为完成人与人之间关系的处理和个人与社会的关系处理，而提出了个人修养的学说，即“正心”、“诚意”、“为仁由己”。孔子认定，做人要受多方面的教育和修养，也就是所谓的“子以四教：文、行、忠、信”（《述而》），包括歷代文献、个人实践、待人接物等各个方面，特别注重的是仁德的修养。当子项问他如何去培养仁德时，孔子说：“工欲善其事，必先利其器。”强调了修养方法的重要性。其中“为仁由己”是孔子所提倡的修养方法的基本特徵。他认为，一个人能否成为有仁德的人，关键在于个人是否能够努力修养。他说：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《顏渊》）在道德修养上，这种强调要求自己，而不强求别人的精神，强调道德修养靠自己而不是依赖于别人的观念，是承认人的主观能动作用的表现。孔子说：“譬如为山，末成一簣，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簣，进，吾往也。”（《子罕》）这里，以堆土成山作比喻，虽然只要加一筐土就成功了，由于自己的停止而未成；相反，即使刚刚倒下一筐土，由于自己的努力前进却能成功。他还说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）这就是“为仁由己”。从“为仁”要靠主观努力出发，孔子主张严以责己，宽以待人。他说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）
在道德修养方面，他还强调“篤实躬行”，脚踏实地，一步一步去做。他说：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》） 孔子承认，人是会犯错误的，要加强道德修养，必须经常作自我反省，及时发现和改正自己的错误——内省吾身，改之为贵，强调：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不乎？传不习乎？”（《论语·学而》） 孟子在孔子之后，对其思想有所发展。
关于“志气”问题，也就是敢不敢坚持某种道德理想的问题，孔子曾说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子则更进一步强调了“志向”、“气节”。他说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）
孟子还主张“中庸之道”的修养标準，强调“修身”、“慎独”、“养心”。所谓修身即修养心性。所谓慎独，就是君子对自己的言行，处处都要谨慎，特别是在独自行动的环境里，更要谨慎，因为人在这时是最容易忘乎所以的。反之，则算是经得住考验了。所谓养心，就是要在困难的环境中锻炼自己的心志。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《告子下》）
孔孟一派的伦理道德思想对后世的思想文化发生了重大的影响。孔子的积极进取、明知“不
可为而为之”的不屈精神，“过犹不及”的“中庸”风格，“知之为知之，不知为不知，是知也”的求实态度，以及孟子主张在各种艰苦的条件下磨练自己，不搞闭门思过，注意环境影响人教育人的思想，影响尤为深远。
2.2.2 以“礼”为最高道德準则的管荀学派
最早提出“礼”的是管仲（早于孔子），他把“礼义廉耻”定为“国之四维”，把“礼”放在
首位。儒家学派的荀子，不同于孔、孟，主张把“礼”放在了首位。“礼”广泛的说，包括了国家制度、等级秩序和典章仪式等内容，从伦理学来说，是指个人所要遵循的社会规范和等级秩序。以“礼”为最高道德规范，也就是把个人与社会的关系放在首位，把个人与个人之间的关系，个人品德修养都放在从属地位。
孔孟重“仁”，强调培养个人的内心自觉，注重个人在品德修养、处理人与人、个人与社会关系中的主动性；管仲、荀子重“礼”，以社会为本位，强调个人对完成社会义务的必要性和正义性。他们注重道德的教化作用，并不重视啟发人的内心自觉。荀子的人性本恶论为其提供了理论基础。荀子认为人性本恶，自然无法啟发自觉向善，只有通过教育来“化性起偽”，才可能变善。他的这一理论，很容易走上否定道德作用的道路，后来韩非子果然以“法”代“礼”，以暴力来实施各种“礼”。秦始皇将韩非子之非道德论作为治国之依据，焚书坑儒，大施暴政，无道无德，言路湮没，民不聊生，最后导致了灭亡。
2.2.3 以“义”为最高道德準则的墨子一派
在孔孟与管荀两派中，“义”虽然也是重要的道德规范，但只是作为实践“仁”或“礼”规定和制约的。墨子则赋予“义”独立的内容，即所谓“兼相爱，交相利”。 墨子认为，一切善恶是非，都得用“兼相爱，交相利”这根尺规来衡量。所谓“兼”，就是总全、兼顾的意思。“兼爱”则是不分人我，不分亲疏，无所等差地爱一切人。“兼相爱”与“交相利”是不可分割的，他认为“兼相爱”这种道德理想，具体落实到处理人与人之间的关系时，就应该以对自己的对方有利为原则。因此，墨子常把“爱”与“利”并提，如说“爱利万民”、“爱人利人”、“相爱相利”，总之，“爱人”的目的要靠“利人”来实现。“爱民”的效果要看于民是否有利。所以利与不利就是善与不善的标準。墨子的这一思想具有划时代的意义。一则墨子讲的利是“人民之利”，他第一次把“利民”与否，作为道德评判的一个根本标誌，提出只有为民“兴利除害”，才算得上高尚的道德行为。二则，墨子把“利”作为根本的道德準则，揭穿了反动统治阶级及其思想家回避“利”的虚伪实质。再则，墨子强调“民利”、“实利”注重了社会的经济利益问题，为以后许多进步的思
想家所继承和发展。
2.2.4 以“道”为最高道德标準的老子和庄子
他们认为“道”首先是指宇宙的精神本体及其发展规律，他们认为人与人的关系合乎这一规
律，他们觉得现存的社会关系都是有背于“道”的。因此，他们不是要求遵循这些社会準则，而
是根本否定个人社会的义务，或是主张回到“无知无欲”的太初社会去，或是追求绝对自由的“真人”境地。他们的道德理想是虚幻的，反映了没落奴隶主阶级的悲观绝望的心情。
2.3 两汉时期
汉王朝建立后，害怕做“亡秦之续”，注意起伦理道德来。总的说来，他们把荀子以社会道德为中心的“礼”学与孔孟以个人道德为中心的“仁”学结合起来，并且树立了一个有意志“天”作为神学根据，构成一个庞大的封建伦理思想体系，即以“三纲五常”为核心的封建道德。东汉末年的唯物主义对此提出了尖刻的批判。
2.4 魏晋南北朝隋唐时期
这一时期，儒家的伦理思想经歷了一个从否定到重新被肯定的过程（玄学—佛学—儒学）。玄
学走上两个极端，阮籍与嵇康指出“仁义”所依据的是非标準——等级名分及“忠”与“孝”，他们否定“仁义”，否定人伦“五常”，更否定社会伦理“三纲”，提出“无君”论。这是一个极端。另一个极端是向秀、郭象以及《列子·杨朱篇》的作者，他们认为“仁义”虚偽，人与人之间的关系，应无任何规范，不应有任何道德，也无须进行品德修养，因而，恣情纵欲，及时行乐，便是人生唯一的目的。从而强调否定一切道德的纵欲主义。
除玄学外，佛学在这一时期开始流行起来，佛学这种宗教伦理学说，是以“出世”而进入“涅磐”，作为人生理想的归宿。佛学的道德本质是禁欲主义的，不主张以个人伦理从属于社会伦理，相反它是以摒弃社会伦理作前提的。它的修行目的是“出世”而不是“入世”。 玄学与佛学都不能成为维护当时社会秩序的有效精神力量。经过长期选择，又回到了儒学。
南北朝时期的葛洪和顏之推指出，决不能按《列子·杨朱篇》宣扬的腐朽思想胡闹下去。到中唐，社会矛盾开始激化，韩愈则出来大声疾呼恢復儒家的“道德”，重视“先王之道”，就是在《师说》中也表明了他要遵从古道的倾向。
2.5 宋元明时期
从宋代到明代中叶，可以说是我国封建伦理思想最完备的时期。宋明理学，适应后期封建社会的需要，继承了孔孟的传统，广泛吸取了玄学、佛学伦理思想的成果，构成了一个完备的伦理思想体系。代表是两大派：程朱派（程顥、程颐、朱熹）和陆王派（陆九渊、王守仁）。两大派都有如下的共同特点：
2.5.1 他们的世界观就是“天理”。这个“天理”按其内容来说，既是“礼”，又是“仁义礼智”，实际是儒家社会伦理和个人伦理的综合体。按其地位和作用来说，既是宇宙的本体，又是自然和社会的根本法则，使封建伦理与整个宇宙观融为一体。
2.5.2 宋明理学都将《大学》中如下一段话奉为经典：“古之欲明德于天下者，先治者国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”这里所讲的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下被后人称为《大学》的“八条目”，是以秦以来儒家所提倡的道德修养的途径方法的总概括。 “格物”、“致知”是修养途径的第一步。“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”《尔雅》《释詁》说：“格者，至也。”郑注：“格，来也；物，犹事也。”至物或“来物”，都是说同外界事物相接触。这里讲的是要穷究事物的道理，当然也包括做人的道理。所谓“致知”，即是知此而“知本”，就是“知之至”，通晓这一事物的道理。即所谓“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”要瞭解事物的根本始末，弄清楚事物间存在的道理，必须接触事物，瞭解事物，只有这样才能“诚意”、“正心”而至修身。 “修身”是道德修养的根本。“正心”、“诚意”都是“修身”的工夫。“诚意”就是不自欺，要诚实自己的意念，这样才能有“慎独”精神。“正心”即所谓“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”“正心”就是抑制感情，端正思想，专心致志的修养工夫。
2.5.3 理学各派的共同纲领是“存天理，灭人欲。” “天理”既是宇宙的精神本体，又是仁、义、礼、智的总和。“人欲”即所谓的“私欲”（好色、好货、好名，主张变法改革，摆脱束缚，要求个性解放的愿望）。
2.6 明代中叶至清代前期
在明末清初，两个重大的现实问题，引起了啟蒙思想家的注意。其一是地主阶级的腐化。随著这一阶级的没落，封建士大夫的荒淫无耻，出卖灵魂，苟且偷生等现象犹如瘟疫般流行起来，顾炎武沉痛地说：“士大夫之无耻是为国耻”。因此，他们把反对“无耻”，提倡“廉耻”作为道德修养中的一个中心环节。其二是清朝统治者初期採取民族高压、毁灭汉族文化传统的政策，激起了民族仇恨，破坏了生产。啟蒙思想家提倡和实践“民族大义”、“民族大节”，并把它作为高于一切的道德準则。
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