RUNNING HEAD: AWE, THE SMALL SELF, AND PROSOCIAL BEHAVIOR
Awe, the Small Self, and Prosocial Behavior
Paul K. Piff, University of California, Irvine
Pia Dietze, New York University
Matthew Feinberg, University of Toronto
Daniel M. Stancato, University of California, Berkeley
Dacher Keltner, University of California, Berkeley
In press, Journal of Personality and Social Psychology
Word Count: 16,437
Author Note: We would like to thank Yas Abbas, Christian Cazares, David Chen, Liana Gheorma, Millie Huckabee, Xiaoshan Li, Maia Menschik, Sally Ng, Matthew Nguyen, Oswaldo Rosales, Koji Takahashi, Nina Tian, and Stephanie Yu for their invaluable help with data collection. We would also like to thank E. J. Horberg, whose insights significantly strengthened this work. This research was supported in part by a grant from the John Templeton Foundation (#24288) awarded to Dacher Keltner. Correspondence concerning this article should be addressed to Paul K. Piff (paulpiff@gmail.com), 4554 Social and Behavioral Sciences Gateway, Irvine, CA 92697-7050.
Abstract
Awe is an emotional response to perceptually vast stimuli that transcend current frames of reference. Guided by conceptual analyses of awe as a collective emotion, across five studies (N = 2,078) we tested the hypothesis that awe can result in a diminishment of the individual self and its concerns, and increase prosocial behavior. In a representative national sample (Study 1), dispositional tendencies to experience awe predicted greater generosity in an economic game above and beyond other prosocial emotions (e.g., compassion). In follow-up experiments, inductions of awe (relative to various control states) increased ethical decision-making (Study 2), generosity (Study 3), and prosocial values (Study 4). Finally, a naturalistic induction of awe in which participants stood in a grove of towering trees enhanced prosocial helping behavior and decreased entitlement compared to participants in a control condition (Study 5). Mediational data demonstrate that the effects of awe on prosociality are explained, in part, by feelings of a small self. These findings indicate that awe may help situate individuals within broader social contexts and enhance collective concern. (173 words)
Keywords: awe, prosocial behavior, altruism, helping, small self
Awe, the Small Self, and Prosocial Behavior
The saintly character is the character for which spiritual emotions are the habitual centre of the personal energy. hellip; They are these: A feeling of being in a wider life than that of this worldrsquo;s selfish little interests; and a conviction, not merely intellectual, but as it were sensible, of the existence of an Ideal Power. hellip; An immense elation and freedom, as the outlines of the confining selfhood melt down. hellip; A shifting of the emotional centre towards loving and harmonious affections,hellip;[which brings] increase of charity, tenderness for fellow-creatures. (James, 1902/1985, p. 219-221)
Calvin: Look at all the stars! The universe just goes out forever and ever!
Hobbes: It kind of makes you wonder why man considers himself such a big screaming deal. (Watterson, 2005, Vol. 3, p. 370)
Awe is a cherished and transformative experience that is at the center of many collective processes (Keltner amp; Haidt, 2003). Firsthand accounts of awe felt during experiences with religion and spirituality, nature, art, and music often center upon two themes: the feeling of being diminished in the presence of something greater than the self, and the motivation to be good to others (Emerson, 1836/1982; James, 1902/1985; Keltner amp; Haidt, 2003). From one perspective, this is surprising. Awe is an emotional response to perceptually vast stimuli that defy onersquo;s accustomed frame of reference in some domain (Keltner amp; Haidt, 2003; Shiota, Keltner, amp; Mossman, 2007). People typically experience awe in response to asocial stimuli like natural wonders, panoramic views, and beautiful art. Why, then, would awe produce the sense of a small self and more prosocial tendencies?
One answer to this question is found in treatments of awe as a collective emotion (e.g., Durkheim, 1887/1972; Horberg, Oveis, amp; Keltner, 2011; Keltner amp; Haidt, 1999, 2003; Spears et al., 2011). Within these analyses, it is claimed that awe produces specific cognitive and behavioral tendencies that enable individuals to fold into collaborative social groups, and engage in collective action. Action within collectives, including collaboration, cooperation, and co-action, requires a diminished emphasis on the self and its interests and a shift to attending to the larger entities one is a part of (e.g., small groups, social collectives, humanity). Enhanced prosocial tendencies―inclinations to share, care, and assist––further enable individuals to function more effectively within social collectives (de Waal, 2008; Keltner, Kogan, Piff, amp; Saturn, 2014; Nowak, 2006; Sober amp; Wilson, 1998). Experiences of awe, this reasoning holds, enable individuals to be effective members of social collectives, through shifts in attention to the self and through prosocial behavior. It is perhaps for this reason that awe is central to experiences in religion, spirituality, and political engagement, all processes in which the individual engages in collective action and derives a more acute sense of collective identity (e.g., Shariff amp; Norenzayan, 2007).
Guided by this theorizing, in the current research we investigate the influence of awe on different forms of prosociality. We predict that the experience of awe will increase prosocial behavior, and that these effects will be driven by what we refer to as the “small self”––a relatively diminished sense of self (i.e., feeling onersquo;s being and goals to be less significant) vis-agrave;-vis somethin
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短标题：敬畏，小我，亲社会行为
敬畏，小我和亲社会行为
摘要
敬畏是对超越当前参考框架的感知巨大刺激的情绪反应。在对五种研究（N = 2,078）的敬畏作为集体情绪的概念分析的指导下，我们检验了一种假设，即敬畏可以导致个体自我及其关注的减少，并增加亲社会行为。在代表性的国家样本（研究1）中，体验敬畏的倾向倾向预测经济博弈中的更大慷慨超越其他亲社会情绪（例如，同情）。在后续实验中，敬畏的诱导（相对于各种控制状态）增加了道德决策（研究2），慷慨（研究3）和亲社会价值（研究4）。最后，与对照条件下的参与者相比，参与者站在高耸的树木丛中的自然主义诱导敬畏增强了亲社会帮助行为并减少了权利（研究5）。中介数据表明，敬畏对亲社会性的影响部分是由一个小我的感受来解释的。这些研究结果表明，敬畏可能有助于将个人置于更广泛的社会环境中并增强集体关注。（173字）
关键词：敬畏，亲社会行为，利他主义，帮助，小我
敬畏，小我和亲社会行为
圣洁的品格个人能量的习惯中心的精神感情的品格。......他们就是这样：一种生活在更广阔生活中的感觉，而不是这个世界自私的小利益;并且不仅仅是知识分子的信念，而且是理想力量存在的信念。......一种巨大的兴高采烈和自由，随着限制自我的轮廓逐渐消失。......情感中心转向爱和和谐的情感，...... [带来]慈善的增加，对同伴的温柔。(詹姆斯, 1902/1985, 219-221 页)
凯文：看看所有的明星吧！宇宙永远永远存在！
霍布斯：这让你想知道为什么人们认为自己是一个如此大的尖叫交易。(沃特森, 2005年, 第3卷, 第370页)
敬畏是一种珍贵的变革体验，是许多集体过程的核心（Keltner＆Haidt，2003）。在对宗教和灵性，自然，艺术和音乐的体验中感受到的敬畏的第一手资料往往集中于两个主题：在存在比自我更大的东西时减少的感觉，以及对他人有益的动机（艾默生， 1836/1982; James，1902/1985; Keltner＆Haidt，2003）。从一个角度来看，这是令人惊讶的。敬畏是对感知巨大刺激的情绪反应，这些刺激在一些领域中无视一个习惯的参考框架（Keltner＆Haidt，2003; Shiota，Keltner，＆Mossman，2007）。人们通常会对自然奇观，全景和美丽艺术等社会刺激感到敬畏。那么，为什么会产生一种小我和亲社会倾向增加的感觉呢？
这个问题的一个答案是在敬畏的治疗中发现的集体情绪（例如，Durkheim，1887/1972; Horberg，Oveis，＆Keltner，2011; Keltner＆Haidt，1999,2003; Spears等，2011）。在这些分析中，发现敬畏产生特定的认知和行为倾向，使个人能够融入协作的社会群体，并参与集体行动。集体内的行动包括合作，合作和共同行动在内，需要减少对自我及其利益的重视，并转向参与较大的实体（例如，小团体，社会集体，人性）。增强的亲社会倾向 - 分享，关心和协助的倾向 - 进一步使个人能够在社会集体中更有效地发挥作用（de Waal，2008; Keltner，Kogan，Piff和Saturn，2014; Nowak，2006; Sober＆Wilson，1998 ）。这种推理的敬畏经历使个人成为社会集体的有效成员，通过关注自我和通过亲社会行为的转变。也许正是由于这个原因，敬畏才是宗教，灵性和政治参与经验的核心，也是个人参与集体行动并产生更敏锐的集体认同感的所有过程（例如，Shariff＆Norenzayan，2007）。
在这种理论化的指导下，在目前的研究中，我们研究了敬畏对不同形式的亲社会性的影响。我们预测，敬畏的经历会增加亲社会行为，而这些影响将由我们称之为“小我”的东西驱动- 相对于个人而言，相对减少的自我感觉（即感觉自己的存在和目标不那么重要）。[1] 在进行这一探究时，我们提供了第一个实验证据，记录了敬畏对亲社会倾向的影响，并阐明了这些影响背后的机制，迄今为止这只是理论推测的主题。
敬畏，浩瀚和适应，以及小我
社会关系是社会生活的核心，对人类生存至关重要（例如，Baumeister＆Leary，1995; House，Landis，Umberson，1988; Piff，Stancato，Martinez，Kraus，＆Keltner，2012; Sober＆Wilson，1998）。关于在哪里，何时以及以谁以亲社会方式行事的决定对于关系的形成和维持至关重要。一方面，亲社会行为可以实现互惠互利的社会关系（Keltner等，2014）。另一方面，亲社会行为会产生许多代价，而那些采取亲社会行为的人会冒着牺牲自己的行为而无法获得甚至被剥削的风险。
这种对亲社会性的成本效益分析促使研究了情绪如何指导个人如何协商这种权衡，有时被称为“信任问题”或“承诺问题”（例如，Frank，1988）。研究发现，可能被称为更多的社会情感，如感恩，爱情，道德提升和同情，可以促使有益于他人的行为，往往以牺牲自己为代价（例如，Bartlett＆DeSteno，2006; DeSteno，Bartlett，Baumann，Williams， ＆Dickens，2010; Gonzaga，Keltner，Londahl，＆Smith，2001; Schnall，Roper，＆Fessler，2010; Piff，Kraus，Cocirc;teacute;，Cheng，＆Keltner，2010）。几乎没有人知道，通常由全景自然观点而非社会刺激（Shiota et al。，2007）等信息丰富的刺激引发的敬畏同样会影响对信任和承诺至关重要的亲社会倾向。
敬畏涉及奇迹和惊奇的积极价值感。通过对巨大刺激的评估产生了敬畏，这种刺激超越了当前的参考框架，并且需要新的图式来适应所感知的内容（Keltner＆Haidt，2003）。虽然许多刺激可以激发敬畏，从美丽的建筑到优雅的方程式，至少在西方文化中，典型的敬畏经历涉及遇到大小，范围或复杂性巨大的自然现象（例如，夜空，海洋; Shiota，Campos，＆Keltner，2003; Shiota等，2007）。无论如何引起敬畏，敬畏的经历都被一个核心主题统一起来：巨大的感知，在某个维度或领域中极大地扩展了观察者通常的参考框架（Shiota et al。，2007）。
过去的研究已经开始记录敬畏对社会认知的影响，这些影响可以通过敬畏是如何基于感知的浩瀚来挑战一个人的正常参考框架。例如，敬畏可以使人们感到他们有更多的可用时间，这可以增强他们的福祉（Rudd等，2012）。一些敬畏的经历也可能引发一种不确定感并激励人们寻求秩序 - 例如，通过随机性感知意向性（Valdesolo＆Graham，2014）。
敬畏也与一种感觉联系在一起，即一个人比自己更大的一部分，最常见的是更大的类别，如社区，文化，人类或自然。Shiota及其同事（2007年）发现，处于性情敬畏（但不是骄傲或喜悦）的人不太可能使用“特殊”或“独一无二”等个性化术语来定义自己，更有可能强调他们的成为更大类别的成员，例如将自己描述为“一个人”或“地球上的居民”。一种敬畏的感应，其中参与者站在暴龙雷克斯骨架的全尺寸复制品旁边 - 这引起了敬畏而不是其他积极的情绪 - 同样扩大了参与者的自我定义，包括更普遍的社会类别（Shiota et al。，2007）。同样，Van Cappellen和Saroglou（2012）发现，通过自然视频引发敬畏使参与者感觉与一般人在自我尺度中包容他者的关系更加紧密（Aron，Aron，＆Smollan，1992） 。
与我们的理论最相关的是，敬畏似乎也引发了一种几乎隐喻的自我意识的感觉。在一项研究中，回忆起敬畏经历的参与者回忆起相对于环境的小感觉（Campos，Shiota，Keltner，Gonzaga，＆Goetz，2013）。在其他研究中，参与者准备回忆起过去个人的敬畏经历，他们报告了对比自己更重要的事物的感受，感觉更小，更不重要，并且感觉他们的注意力不太关注个人的日常问题（Shiota et al。 ，2007）。[2] 总而言之，这些研究表明，敬畏将注意力转移到比自我更加真实的实体和个人身份的更多集体维度上，并降低了个人对个人关注和目标的重视程度。但是，我们注意到，这些证据大部分涉及叙述数据，其中个人回忆起过去敬畏经历的突出主题;显然，需要更多的实验工作来表明敬畏导致自我表现的这种转变。
这些关于敬畏，自我分类和小感的研究表明，敬畏可以显着改变自我概念，反映出注意力转向更大的实体和个体自我的减少 - 这种转变至关重要社会团体所需的合作与合作（例如，Keltner等，2014; Nowak，2006; Sober＆Wilson，1998）。在这些结果和我们的概念分析的指导下，我们研究了除了影响自我建构之外的敬畏之外，还会影响个体是否以在社会环境中优先考虑自我与他人的方式行事。我们测试了一个总体假设，即敬畏应该通过让人们更愿意放弃自身利益以支持他人的福利来增强亲社会性。
敬畏与亲社会行为
虽然没有直接证据表明敬畏与亲社会行为有关，但是几行研究证实了我们的假设，即敬畏会通过一种小我的感觉来增加亲社会倾向。第一个是文献，表明减少对个人自身及其利益的关注的过程可以增加亲社会倾向。在一项研究中，报告自我重要性降低的个人更多地捐赠给集体资源，并且在他们的关系中更无私（Campbell，Bonacci，Shelton，Exline，＆Bushman，2004）。同样，自恋 - 反映对自我的夸大评价的特征 - 与忽视他人的需求有关（McGregor，Nail，Kocalar，＆Haji，2013; Wink，1991）。在价值观研究中，强调自我意识减弱，对他人和自然的关注度提高的自我超越价值观与亲社会倾向和同理心正相关;自我提升价值，包括对权力和成就的估值增加，与这些结果呈负相关（Boer＆Fischer，2013; Caprara，Alessandri，＆Eisenberg，2012）。最后，那些报告感觉更强大的实体（如人性，自然或精神力量）的个体倾向于报告增加的感恩和同情 - 与亲社会紧密相关的情感（McCullough，Emmons，＆Tsang，2002）。总之，这些研究结果表明，与自我相比，对自我和自身利益的重视程度较低，可以增加亲社会性。在某种程度上，敬畏会引发一种感觉，即一个人的存在和目标相对于比自我更强大的东西不那么重要，它也应该增加亲社会倾向。
为我们的假设设定阶段的第二个文献涉及对自然的社会影响的研究 - 敬畏的主要引发者（例如，Davis＆Gatersleben，2013; Griskevicius，Shiota，＆Neufeld，2010; Shiota等，2007） 。自然界广泛地指从公园到原始荒野的区域，包含生命系统的元素，例如植物和非人类动物（Bratman，Hamilton，Daily，2012）。Weinstein，Przybylski和Ryan（2009）发现，自然与城市环境的接触可以对社会性产生不同的影响，正如人们对社会关系及其慷慨程度的自我报告重要性所表明的那样。在这个领域的调查中，参与者在有植物的房间里表现得更加慷慨，而不是无植物的房间（Weinstein等，2009）。参与者通过折叠日本纸鹤为海啸受害者提供更多的美丽而不是美丽的自然环境，为实验者提供了更多的帮助，这些趋势受到了积极影响的加剧（Zhang，Piff，Iyer，Koleva和Keltner） ，2014）。我们的研究在几个关键方面偏离了这一先前的工作，通过关注敬畏而不是自然或美，通过确定非自然为基础的敬畏是否触发了亲社会性，并通过从其他积极情绪和更普遍的积极情绪中解开这些影响（对于敬畏与美的区别，见Burke，1757/1990; Cohen，Gruber，＆Keltner，2010; Keltner＆Haidt，2003）。尽管如此，这些先前的研究表明，敬畏自然的经历可能会增加亲社会行为。
我们对敬畏的概念分析以及我们刚刚审查的实证结果为这次调查奠定了基础。我们所研究的研究都没有提供关于敬畏经历如何增加亲社会倾向的直接证据。为了测试这种可能性，需要在直接评估亲社会行为的受控交互中测量和操纵敬畏，并与其他亲社会情绪进行对比。这些考虑指导了目前的调查。
目前的研究
在其他人之后，我们认为敬畏的体验相对于个体而言是自我减少的，并且减少对自我的欲望和关注的重视（例如，Campos等，2013; Shiota等，2007） ）。我们假设敬畏的经历会引发一种小自我的感觉，反过来又会导致更大的亲社会行为。这里报道的五项研究直接检验了这一假设，检验了敬畏对几种亲社会性的影响，包括慷慨，帮助和道德。在研究1中，我们测试了在经济博弈中是否倾向于体验敬畏（或特征）倾向预测慷慨。在后续实验中，我们调查了敬畏的操纵是否增加了道德决策（研究2），慷慨（研究3）和亲社会价值（研究4），以及小自我的感觉是否介导了这些影响。最后，在研究5中，我们让参与者沉浸在一个令人敬畏的环境中，以测试其对权利，道德决策和亲社会帮助行为的影响。鉴于最近对大学样本中的偏见的担忧（例如，Henrich，Heine，＆Norenzayan，2010），我们努力确保我们的研究在人口统计学上多样化，包括具有全国代表性和在线样本以及学生样本。此外，我们在特质和州一级捕获了敬畏的体验，并通过对敬畏的各种操纵，包括叙事回忆，引人入胜的视频和高大的树木中的体内体验。我们的调查还研究了由非自然刺激产生的与自然有关的敬畏和敬畏。
我们还测试了敬畏和亲社会之间假设关联的替代解释。最重要的是，积极的情绪可以导致亲社会行为的增加（例如，George＆Brief，1992; Isen，1987; Lyu
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