The Secret History of the Hakkas: The Chinese Revolution as a Hakka Enterprise
Author(s): Mary S. Erbaugh
Source: The China Quarterly, No. 132 (Dec., 1992), pp. 937-968
Published by: Cambridge University Press on behalf of the School of Oriental and African Studies
Few China scholars or Chinese citizens know one of the most basic facts about Deng Xiaoping, Hu Yaobang, Zhu De, Chen Yi, Guo Moruo or many other modern leaders: they are all Hakka. Most popular and official histories, in China and abroad, ignore this basic ethnic bond. The title of this article is used ironically, in deliberate parody of the genuine Secret History of the Mongols. The subtitle points toward an ironic but serious effort to illuminate a major facet of revolutionary history which remains almost entirely unexplored.
The Paradox of Hakka Obscurity and High Political Position
The Hakka are an impoverished and stigmatized subgroup of Han Chinese whose settlements are scattered from Jiangxi to Sichuan. Socialist revolution meshed well with the Hakka tradition of militant dissent, so that their 3 per cent of the mainland population has been three times more likely than other Han to hold high position. Six of the nine Soviet guerrilla bases were in Hakka territory, while the route of the Long March moved from Hakka village to Hakka village. In 1984, half the Standing Committee of the Politburo were Hakka, and the Peoplersquo;s Republic and Singapore both had Hakka leaders, Deng Xiaoping and Lee Kwan Yew, joined by Taiwanrsquo;s President Lee Teng-Hui in 1988.
Hakka political history remains almost entirely undiscussed, and Chinese sources virtually never use the word “Hakka，” but a vital subset of political alliances appears as soon as Hakka networks are decoded. Hakka solidarity also illuminates how a small sub-ethnic group can gain significance when it meets an historic opportunity. In the early 20th center Hakka poverty made land reform worth fighting for at precisely the moment when socialist organizers desperately needed the traditional Hakka strengths: mobility, military prowess, strong women and a strategically-useful common language. After 1949 Hakka history from the Long March era was reified as an icon of dissent which Deng Xiaopingrsquo;s faction promoted as an alternative to Maoist invocations of Yanan. Since the Beijing massacre of 1989 Dengrsquo;s allies have reprocessed these Hakka-based images yet again to praise the military and solicit overseas investment.
The importance of Halpha;kka, alpha; connections. Chinese traditionally avoid public discussion of sub-ethnic ties. The all-important backgrounds and personal connections of the leadership remain largely hidden, even though nominal political position often understates actual clout, given the underdeveloped legal and legislative systems. Analysts spend decades tracing the alliances forged by shared province, hometown, alma mater, intermarriage, military service and political patronage. “Connections charts' made popular posters during the Cultural Revolution and the 1989 democracy movement. But even these analyses do not mention ethnicity.
Hakka ethnicity, in fact, predicts high office more reliably than native province, Long March veteran status or military factions based on field army loyalties. One list of 1l “national heroes' is 27 percent Hakka, nine times the chance rate.They include Zhu De, Chen Yi, and Song Qingling, daughter of a Hainan Hakka. The Central Committee has often been disproportionately Hakka.4 And Hakkas appeared at triple their chance rate among the 105 leading politicians at the level of minister ( buzhalpha;ng) or above profiled in 1989.Many would expect a Deng Xiaoping -Sichuan connection to inflate the number from Sichuan, but these appear at one-third their chance rate. And two of the three Sichuanese are probably Hakka.
The obscurity of H alpha;， kkalpha; roots. Most mainland Chinese have no idea that leaders such as Deng are Hakka.“Whatrsquo;s a Hakka？” asked a Beijing intellectual when I mentioned Deng. Others protest ，“Deng canrsquo;t be a Hakka! Hersquo;s from Sichuan！” These responses are understandable. The only Hakka frequently identified as such in the Chinese media is Ye Jianying, a native of the Hakka “capital' at Meixian in eastern Guangdong, and he is invoked as a token, much as the Panchen Lama served as a token Tibetan. Confining the official image of Hakkas to Ye Jianying as an individual, and to Meixian as a location, obscures the importance of the 33 million mainland Hakkas whose settlements stretch all the way to Sichuan. Efforts to combat Han chauvinism account for some of this silence, which contrasts dramatically with the routine highlighting of national minorities, such as Long Marcher Wei Guoqing who is proudly labelled as a Zhuang. Ye Jianying is the only leader identified as Hakka in a dictionary of revolutionary figures, and in a 41-volume set of biographies of Party heroes.6 Autobiographies and memoirs are equally silent. The 1979 edition of the officially-sanctioned Ci Hai dictionary devotes only nine lines to the Hakka people and eight to their language. In contrast, West Lake in Hangzhou receives 18 lines, while the Zhuang, Miao and Yi minorities receive 17-19 lines each, with an additional 12-14 lines on their languages. Chinese ethnographic dictionaries include many entries under “Han，” but none for “Hakka ，” “Min” or other Han subgroups.
However, Chinese leaders may bring up their Hakka roots with foreign reporters who have little idea what they mean. Yang Shangkun, who has known Deng Xiaoping for 75 years, described Dengrsquo;s Hakka roots to Harrison Salisburgamma;.8 Deng, born in Xiexing Village, Guangrsquo;an County in central Sichuan, is descended from Meixian Hakkas.9 Zhu De told Agnes Smedley about his poor Hakka family in northern Sich
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客家的秘密史：作为客家人事业的中国革命
玛丽厄尔博
来源：中国季刊,No. 132 (1992.9), pp: 937-968
很少中国学者或中国公民知道一个最基本的事实：邓小平，胡耀邦，朱德，陈怡，郭沫若和其他许多现代领导都是客家人。海内外通行的和官方的历史，忽视了这个基本的民族族群。本文的标题具有讽刺意味，旨在刻意模仿真正的秘密历史《蒙古秘史》的写法。副标题虽然具有粉刺意味，但指出了阐明革命历史的一个主要方面，目前这方面也几乎完全没有被探索。
- 客家族群模糊地位与高政治地位的悖论
客家是汉族的贫困和被污名化的一个分支，分布在江西到四川的广大土地上。社会主义革命与客家人反对好战分子的传统相吻合，因此大陆有 3％的客家人占据了高位，比其他汉族群体的同一比例多出 3倍以上。在9个苏维埃的根据地中，有6个是在客家地区，红军长征的路线也是从客家村子出发，最后又在客家村落会师。1984年，政治局常委有一半是客家人，中国与新加坡的领导人邓小平和李光耀都是客家人，1988年中国台湾的领导人李登辉也是客家人。
很少有人讨论客家的政治史，而中国的文献从来就没有使用“客家话”这个词，但是一旦客家网络被解密，就会出现政治联盟的重要一环。客家团结也阐述了一个小的亚族群体如遇到历史机遇，可以获得重大意义。20世纪初，客家贫困的土地改革正是在社会主义组织者迫切需要传统客家优势：流动性、军事实力、强势女性和战略性有用的共同语言的时刻值得争取的。1949年以来，长征时期的客家历史被认为是邓小平派别作为延误毛派主义的替代品。
客家人互相关联的重要性。中国人习惯上不太讨论汉族各分支的关系。领导层的各种重要背景和人际关系大部分处于隐藏状态，考虑到尚不发达的法律体系，即使名义上的政治职务也往往对实际的影响力轻描淡写。分析人士花了数十年时间，追踪各个省份、故土、母校、联姻、军旅和政治庇护等锻造出来的联盟。“文革”期间，“串联”变得非常普遍。但是，这些分析人士并未提及族性。实际上，与国内其它省份相比，客家族群性更能推测出在长征老兵或以野战军为基础的军队派系内的要职。在民族英雄的名单中，有 27％的客家人，是普通几率的9 倍。他们包括朱德、陈毅和海南客家女宋庆龄。中央委员会成员中客家人的比例很高。在1989 年，中国部级干部的105 位杰出领导人中，客家人的比例是其它族群比例的3 倍。许多人希望用邓小平与四川的关系来充实领导成员中四川人的数量，但这些人只占了 1／3。而且，其中2／3 的四川人是客家人。
客家人的根具有模糊性。大多数中国人不会认为邓小平等领导人是客家人。当我提到邓小平时 ，一位北京的知识分子问道 ：“什么是客家人?”，其他人也反驳：“邓小平不可能是客家人! 他是四川人!”这些回应可以理解。在中文媒体中，唯一被确认为客家人的国家领导人是叶剑英，他出生于“世界客都”广东省东梅州，被视为梅州的象征。将客家人的正式形象局限于叶剑英这样的个体和梅县这一地方，显然把大陆3 300 万客家人的重要性模糊了，因为客家人居住的地区一直延伸到四川。反对汉族沙文主义者需要对此缄默状态负责任。与此形成鲜明对比的是对少数民族的强调，例如长征老干部韦国青就曾骄傲地宣称自己是壮族的一员。在革命人物和长达41卷的党的英烈传里面，叶剑英是唯一被确认为客家人的国家高层领导。1979年版官方审定的《辞海》只用了9 行文字，描述客家人及其语言。相比之下，对杭州西湖的描述却有18行文字，而壮、苗和彝族等少数民族的描述也分别达到17至19行文字，对其语言的描述也在12至14行文字左右。中国民族词典里面的汉族一词包括了许多条目，但是没有客家或其它汉族支系。
不过，中国领导人可能会与外界记者一起提起他们的客家根源，他们不了解什么意思。 曾经认识邓小平75年的杨尚坤描述了邓氏客家根源。邓小平出生于四川省中部，广安县谢兴村，是梅溪客家人后裔。朱德告诉艾格尼丝bull;斯梅德利他来自四川宜龙县贫困客家家庭。罗伊讨论过郭沫若在川西乐山县的客家祖居地。张国焘出生于江西省吉水县，后来在萍乡长大，他母亲讲过自己的客家祖先已经在明末清初迁到了鄂赣交界处的山区。
- 一些说明
禁忌话题吸引了研究人员走向阴谋论和还原论。客家关系的考虑有助于澄清现代中国的观点，但它们绝对不是孤立的说明。客家领导潮流似乎就像种族一样依赖于革命地位。客家人只是赢得革命的数百个小组之一，种族债与其他数十个要求竞争，甚至对客家政客也是如此。其他注意事项包括出生地追踪种族的难度，占主导地位的汉族文化的同化程度以及世界观的差异。
出生地追踪民族的困难。文森特在写太平天国历史的一个问题时，就证明客家根源是难以捉摸的。中国传记几乎从来没有提到汉族民族关系，但他们严格地列出了发祥地，客家人可以解读客家族谱。1933年，33个纯客县的祖籍地强有力地表明了客家人的背景。为了研究的需要，我们将纯客县和部分客家人的县都列入客家人的出生地。例如，陈毅家谱就记录他为长子。他们的祖先离开南湖（新宁县广西边境），在清代过渡期间寻求好的土地，最终定居在四川，位于宜龙县乐治市附近的马安村，距离朱德的乡村只有几公里。四川客人大多沿着这条路线迁移与此同时。客家历史学家声称陈毅为客家人，并在香港的客家家谱汇编中列印他的家谱。
我们将可能的客家人定义为纯客家县的土著人，还有150个强客家县，对此我们没有提供额外的文件。188年前，大多数客家人在种族隔离的村庄长大。（广东中部客家人更有可能和广府人和闽南人杂居）。客气地区早期的革命活动背景，客家客家话和客家领袖的终身联盟的背景，加深了客家根源的可能性。明确确认将需要通过亲戚或同时代人提出直接的，常常是禁忌的问题。
深入地调查可以证实一些可能是客家的人的确是客家人。例如胡耀邦，是湖南大客家浏阳县贫困农民。14岁时，他从湖南省走向江西瑞金，走了600公里。后来进行青年宣传工作，即客家方言几乎不可缺少的任务。另一个浏阳县人唐甄在13号离开家乡，作为湖南强力客家平江县的游击队，随后在加盟长征之前，在中苏联进行沟通宣传工作。人民日报记者刘斌炎证实，邓小平、陈毅、胡耀邦、王贞都是客家人。
不同程度的同化。客家身份不一。种族由俗种，宗教，习俗和语言界定。但在遗传学上，客家与其他汉族一样，具有同样的宗教信仰和风俗习惯。如果将客家人与犹太人加以比较，就可以清楚地阐述他们的族群认同。在美国，犹太人由于离散而四处分散，在数量上也是微不足道(不到总人口的2％)。在同化与政治方面，犹太人的个体各不一样，从皈依基督教的门德尔松，到犹太复国主义者威兹曼，再到女权主义者葛罗莉亚·斯坦能。跨越政治边界的意第绪语，一度为欧洲犹太人的团结一致提供了最好的名字。语言是最重要的客家粘合剂，虽然有很多客家人一直使用多种语言。叶剑英在广东完成小学教育之后，就到云南昆明讲武堂学习讲官话。朱德为了参加科举，学习使用官话(并考取了秀才)，之后到师范学校学习体育教育专业，并在云南从事军事工作。邓小平在天主教会创办的中学，学习官话和法语。目前，大陆与台湾 60 岁以下的大部分客家人，几乎都能讲普通话；实际上，香港所有的客家人也能讲广东话。
其他客家人也在日益同化。自海南文昌县的宋楚瑜改名后娶了富有的上海基督徒。他们的孩子宋庆龄，宋美龄，宋霭龄和宋子文等，很可能不会说客家话，因为他们成为了高度同化的世界主义者。客家人甚至可能不知道他们的祖先。台湾总统李登辉说普通话和闵南话，他不知道他有客家血统一直到大陆记者追踪他的家谱。
世界观中的个体差异。客家根不能保证特定的世界观。教育、职业和政治联盟率可能大于民族关系革命。种族关系也不保证合作。客家人和其他汉族人进行了内战。许多军阀、国民党军人和政客是客家人。国民党在1937 —1945 年，将韶关市作为广东的省会；附近的连平县成了国民党的模范县。
3.客家模糊的根源
第一个禁忌话题的研究只能勾勒出未来的调查线，因为早期的女权主义，同性恋和黑人历史被迫进行研究。围绕客家人历史的隐秘性，意味着有很多调查结果还是暂时性的，用术语来表述就是“可能的”客家和“影响因素”。没有其他汉族能够像客家那样，具有离散特征、背负污名、自豪和无声地团结对外。世界客家联合会有许多成员在大陆以外，但其反共和基督教选区不愿意讨论党的历史。非华裔人士经常公开谈论种族，但往往是不知情或模糊。
客家的根为什么这么模糊？揭示客家领导人的集中力肯定会引发裙带关系。但其他更中立的趋势掩盖了客家的重要性：汉族团结，不符合官方历史类别，以及无根据的污名。这种污名化的亚文化移民和自我二重依赖，为改革创造了许多先例，共产党人后来在全国推广为现代革命。
汉族团结的理想。无缝文化团结是客家共享的汉族理想。中国传统上憎恶公开讨论少数民族分裂，鼓励人心的血腥和内战。普通人分享这种沉默，就像当时在香港新界的一名老客家村民告诉人类：“我真的不喜欢谈客家人和其他中国人。 这个问题扰乱了中国人的统一。”中国人取得成就荣耀的客家人；族群标签似乎具有派系分裂和恬不知耻的味道。从秦始皇到毛泽东，历代统治者都赞成国家的统一，无论需要付出什么代价都可以。
曾经说过中国是“一盘散沙”的孙中山，提供了国家领导人具有客家之根的终极个案，尽管没有可靠的文档可以证实这一点。非客家南方人如果是这样的话，恐怕会被吓倒，因为孙中山总是被称为一个民族英雄“国父”。“太沉默了，”正如他的传记作家所说，他没有把自己称为客家人，但客家出身的历史学家坚持认为孙中山是客家人。孙中山生活的细节具有挑战性。他的家人是最近移民到珠江三角洲的一个混合客家地区的多洪村。当地的客家人很受同化，但是抢劫者经常袭击像堡垒一样的村屋。孙参加了一个接受女孩的乡村学校。校的校长是一名太平军的老兵，总是用洪秀全的故事激励孙中山。翠亨村的男子大部分都在海外谋生，孙中山在13岁那年到夏威夷找他大哥，据说在那里已经会讲客家话。当旅行回到他的家乡时，“第一件事因为我的照顾是看我的步枪，并确保充足的弹药仍然留下。我不得不准备晚上行动。”
反对孙中山市客家人的主要证据是非客家人的家谱重建，另一个证据是孙中山的母亲拒绝给他姐姐缠小脚。孙中山提到过他姐姐惊恐的叫喊 ：“你要把自己的姐姐看做客家妇女还是汉族女子? 要把姐姐视为异类还是自己人?”孙中山传记的作者莱恩伯格访谈过他。他用了整整一章的篇幅讨论裹小脚，充分记载了孙中山的母亲及其孙中山所属族群的争论，可能无法得到解决。或许他具有较为复杂的背景，也可能只是讲粤语的广东人。
刻板的官方分类范畴。官方的历史集中于北方首都任命的汉人。基本的历史范畴、朝代和省份，可以提供移民的边界。照字面意思讲，地方史常常是指“当地的”历史。例如，对福建革命分子的研究，可能会忽略提及江西和广东，而完全忽视跨越省份边界的重要运动。有些人宣称邓小平不是客家人，因为他是四川人，这证明传统分类的思维还很强势。但是 ，客家人离散分布接连迁徙 的浪潮，几乎横跨了12个省份的边界。施坚雅围绕低地的市场和交通枢纽，采用8个区域子系统，分析了中国的经济组织。在这些子系统中，客家人至少跨越5个子域。而且客家人清楚的历史，甚至模糊了古代的记载、不正确或令人混乱的术语，比如将客家人称为“广东人”
移民和无根据的污名。汉族传统主义崇拜出生地，闽南人和广府人鄙视客家人没有根。四次大迁徙形成了客家身份。首先，客家人在唐宋时期（907-959A年）的袭击混乱中离开了河南和山东，并定居在福建 - 江西边境下的高原地区的长汀（汀州）。第二，他们在宋元朝代转型时期（1127-1279年）迁入广东东北部，定居在梅县和北高原附近。在第三次许多客家人在清初（1644-1800年）期间，进入广东东南沿海地区宣称没开垦的土地上。其他像陈毅的亲戚一样，到了湖南 - 江西边界。1800年客家人也在广西，海南，台湾和饥荒人口四川地区永久定居。第四次迁徙是在十九世纪中叶，客家战地近一百万人死亡）。天平天国时期客家人远离广东，分散到四川、香港和海外。
“客家话”一词是像“吉普赛人”或“农夫移民”一样贫穷，外部带有敌意的造字方法 ，使用了“客家人物”的粤语发音。在汉语里面，“客”常常带有轻蔑的意味。“家”常用来嘲笑少数民族，但是除了汉民族的另一个分支“蛋民”之外，并没有少数民族使用“家”这一称呼。过去的人口登记称呼外面来的移民为“客户”，许多户“客户”在一起组成“客家”，朱德就使用这种术语称呼自己为客家。迁徙后定居得比较久的自称为 “当地人”或“本地人”，在字面上的意思就是“根在本地”。在广东，本地人就是广府人。但是，在福建和江西定居的客家人自称为本地人。其他客家人没有自己的特殊称谓，除了有时候称自己是“汀州人”之外，因为福建的这个小镇是90％的客家人的祖先曾经居住过的地方。广东和香港的客家人喜欢使用更谦恭的称呼“客人”。有时候，有些不是汉族的人怀疑客家是不是一个少数民族，但是这似乎暗示他们超出了汉族文明的荣誉之外，显然会把客家人惹怒。广东的客家人就抗议20世纪30年代政府公然说他们“野蛮”，并说一些“鸟语”。同样，客家人抱怨1958年北京大学出版刊物称他们是“少数民族”。汉族的支系，习惯上 自称为“人”，比如说“客家人”、“闽”人或“吴”人。
4.标志着革命中有用的文化特征
客家身份不以出生地为中心，而是以祖先和文化为中心。移民们反复挖掘他们祖先的骨头，把它们装在罐子里带到新定居点。事实上，客家人认为自己比汉人更像汉人，作为古代北方汉文化的保护者。 因此，客家协会被称为“尊重真正的中国传统的人们的协会”，客家历史学家表现出流动性、冲突与贫困相适应的特质，产生强大的女性，军事实力，有益的共同语言和对创新的开放性。他们声称是中国传统文化和持续进步的基础：适应流动、冲突和贫穷，有很多强壮的妇女，军事作战方面的流动与英勇顽强，能够使用一门实用的通用语言，以及敢于创新的精神，他们认为这些特征是中国传统文化不断前进的根基。
客家人带着中原的文化，建立了一支流动的军队，他们富有开拓精神。在以前没有路的地方，他们修筑道路。在荒无人烟的地方，他们建立了家园。他们提供了希望和前景。所以，他们没有狭窄的地域观
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