中华帝国后期的科举制度，1400-1900外文翻译资料

 2022-12-12 16:57:20

The Civil Examination System in Late Imperial China, 1400–1900

Benjamin A. Elman

1. Introduce

In imperial China, civil examinations marked one of the most traveled crossroads that connected pre-modern politics, society, economy, and intellectual life. Local elites and the imperial court continually influenced the dynastic government to reexamine and adjust the classical curriculum and to entertain new ways to improve the institutional system for selecting civil officials. As a result, civil examinations, as a test of educational merit, also served to tie the dynasty and literati culture together bureaucratically. Civil examinations reflected the larger literati culture because state institutions were already penetrated by that culture through the classical curriculum for the selection of officials.

We should not assume that pre-modern civil examinations were an obstacle to modern Chinese state-building. A classical education based on non-technical moral and political theory was as suitable for selection of elites to serve the imperial state at its highest echelons as humanism and a classical education served elites in the emerging nation-states of early-modern Europe. Moreover, classical examinations were an effective cultural, social, political, and educational construction that met the needs of the dynastic bureaucracy while simultaneously supporting late imperial social structure. Elite gentry and merchant status groups were defined in part by examination degree credentials.

Civil examinations themselves were not an avenue for considerable social mobility, i.e., they were not an opportunity for the vast majority of peasants and artisans to move from the lower classes into elite circles. The archives indicate that peasants, traders, and artisans, who made up 90% of the population, were not a significant part of the 2–3 million who regularly failed local biennial licensing tests. Despite this, a social byproduct was the limited circulation within the government of lower level elites from gentry, military, and merchant backgrounds. In addition, the large pool of examination failures created a rich collection of literary talent that flowed easily into ancillary roles as novelists, playwrights, pettifoggers, ritual specialists, and lineage agents. Physicians, pettifoggers, fiction-writers, and examination essay teachers also came from the pool of examination candidates. Talented girls competing for spouses and classically literate mothers educating their sons were also influenced by the curriculum undergirding the civil service.

This account is of course fiction, but its cultural content lays out in full relief the psychological strain that candidates experienced in and outside the examination compounds. Women along with Buddhist and Daoist clergy were excluded, so the pool of candidates in late imperial China—as in contemporary education circles worldwide—was exclusive. Due to the requirement to master non-vernacular classical texts, an educational barrier was erected as the hidden curriculum that separated those licensed to take examinations and those who could not because they were classically illiterate. The circulation of partially literate non-elites and lesser lights as writers for hire was an unintended byproduct of the civil examinationrsquo;s educational process and explains the value of examinations for the many and not just the few in pre-modern China.

When modern reformers summarily eliminated the civil examinations in 1904, the Qing dynasty undermined its longstanding partnership with gentry-merchant elites. The dynasty fell in 1911 before a new schooling system could be put in place empire-wide. With such hindsight, we can see that civil examinations had served both imperial interests and literati values. Along with the civil examinations, the dragon throne and its traditional elites also collapsed in the twentieth century Chinese revolution.

2. Educational Ideals in Late Traditional China

During the classical era (600–250BCE), Chinese thinkers advanced the unprecedented notion that merit and ability should take precedence over race or birth in state appointments. Since the early empire (200BCE–200CE), clans and families had, whenever possible, mobilized their financial and cultural resources to provide young boys (and in some cases girls) with the tools of classical literacy. For the most part, however, a society based on merit remained an unattained ideal, and for much of the early and middle (600–900) empire an education remained the privilege of landed aristocrats and prosperous merchants.

The Chinese state dramatically increased its expenditures on education during the Tang (618–907) and Song dynasties (960–1279) and created in the process the first written examination system for selecting civil officials in the world. In addition, the rise of Buddhism in medieval China created new charitable institutions for the common people, which included new local institutions for education in most counties, where Buddhist schools and monasteries educated many commoners—male and female. Building on such precedents, spokespersons for state and society in these times, except for the occasional Daoist eccentric, were agreed that education, particularly a classical moral education, was one of the foundations of public order and civilized life. Europeans who traveled to China in the sixteenth century marveled at the educational achievements of the Chinese. Catholic missionaries wrote approvingly of the civil service examinations regularly held under government auspices. Such admiration carried over into the accounts of China prepared by eighteenth century philosophes, who praised the “Mightie Kingdome” for its rational policies and enlightened education. In the nineteenth century, however, such admiration dissipated, as Protestant missionaries increasingly noted instead th

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中华帝国后期的科举制度，1400-1900

本杰明·艾尔曼

1.简介

科举考试是中国帝制时期在古代政治、社会、经济与思想生活之间互动最为频繁的交汇点之一。地方精英与朝廷不断地向主管部门反馈, 以促进其检视和调整传统经学课程, 并乐于为改进科举系统提出新的方法以考选文官。因此, 作为一种才学能力测试, 科举考试有利于王朝统治与士人文化的紧密结合, 为官僚制度服务。科举考试反映了更为广泛的士人文化, 因为这种文化已经通过基于经学的官僚选拔渗透到国家体制之中。

我们不应把中国社会从传统向现代转型的障碍归结为帝制时期的科举制度。以“非技术性”的道德和政治理论为基础的经典教育正适用于选拔精英为帝国高层服务, 就像人道主义和经学教育适用于近代初期的欧洲各民族国家的需要一样。不仅如此, 经典考试还是一种将文化、社会、政治与教育有机结合的有效机制, 它既适应官僚政治的需要, 又维持了中华帝国后期的社会结构。士绅与商人群体因科名而被严格地区分开来。

其实, 科举本身并非一种能促进相当大的社会流动的途径。对于大多数的农民、手工业者而言, 他们是没有机会参加考试以进入到精英圈子中的。资料显示, 在地方每两年举行一次的院试中, 占人口90 %以上的农民、商人和手工业者, 并非占二三百万的落榜生的绝大多数。除此之外,一个副产品现象则是来自士绅、军人和商人阶层的低级精英形成有限的循环流动。除此之外, 绝大多数落第者还是滞留在社会的底层, 后来, 落第者形成了一个庞大的识字人群, 于是很容易地成为了其他辅助角色, 如小说家、戏曲家、讼师、祭祀主持与宗族代理人等。因此, 除了关注那些不依靠背景, 以自己的实力成功地进入统治阶层的人之外, 我们应越过科举考试的官方制度, 关注大多数散落到体制之外的落第者。科举考试无意中产生的后果之一是它使社会上出现了大量具有通经能力的人(男性和女性), 他们不为政治目的, 他们将自己的语文才能运用到非从政的目的中去, 从医生到讼师, 从小说家到举业家, 从相夫到教子。

此外, 妇女、和尚以及道教僧侣是没有考试资格的, 中国帝制后期的候选者群体——就像当今世界范围内的教育界一样, 是有一定排斥性的。而且科举考试所测试的内容是以经书为依托, 并要求用文言文阐释的。这一潜在的社会文化分化出垄断入学考试所要求的读写技能阶层和没有受过儒家文化教育的阶层。中国古代在科举考试中所出现的部分精英与非精英的循环, 以及考试枪手这一意想不到的现象, 说明科举对当时大多数中国人而言是十分重要的。

1904 年, 当现代改革派迅速地将科举制度淘汰时, 清廷逐渐削弱了这一制度与绅士—商人精英者之间长期稳固的关系。在新式学校系统在全国范围内建立之前, 皇朝统治就已经于1911 年灭亡了。由此, 我们认识到科举考试既符合国家利益, 又是儒家文化价值的集中体现。随着科举制度的灭亡, 王朝统治及其传统士绅也都在20 世纪革命中崩溃了。

2. 清朝末期的教育理念

在上古早期(公元前600 -前250年), 中国的思想家们就创造性地提出了在国家选才与用人中应优先考虑的是道德与能力, 其次才是其血统与家庭出身。在帝制中国的早期(公元前200年-公元200年), 不论何时, 各宗族家族都会尽其一切可能, 调动他们的经济和文化资源让家中的男孩子(偶尔为女孩子)接受传统的儒家文化教育。然而, 在多数情况下, 中国社会的发展是很难实现“任人为贤”的理想的。因为, 在中古时代(公元600 -900年), 仍然只有那些地方上的名门大户和富有的家族才享有文化教育的特权。

然而, 到了唐代(618-906)和宋代(960-1280)的时候, 朝廷开始大幅度地增加教育经费的投入, 并建立了世界上第一个以笔试来选拔政府官员的考试制度。此外, 随着中世纪佛教在中国的传播, 一批为普通百姓开办的慈善教育机构得到发展。这些慈善机构中有许多是新的地方组织, 它们遍布在各个县市。从此, 许多贫民百姓, 不论男女, 都可以在佛教学校和寺院里接受教育。鉴于此类学校的发展与普及, 除了极少数道教中的另类之外, 在帝制晚期, 许多代表人物, 不论是朝廷官员还是社会人士都已经意识到:教育, 尤其是儒家道德教育是维持政治秩序及文明生活的重要且基本的手段之一。

16 的来华的欧洲人对中国的教育成就惊叹不已。天主教传教士就曾对这一由政府主持的系统的文官考选制度十分赞许。这种赞扬延续到18世纪哲学家关于中国的记述, 他们赞美“中央王国” , 因为它实行合理的政策和开明的教育。然而, 到了19世纪, 这种赞赏消退了。新教传教士日益注意到, 其实, 生活在疏于管理的腐败的官僚绅士之下的许多中国人都还是文盲, 而且过着贫苦的生活。

在帝制后期, 教学通常意味着知识分子的再生产, 以及那些比较没有文化修养甚至是文盲的普通百姓通过参加布道讲学及各种典礼的社会化。例如, 王阳明(1472 -1528)及其明代末期的追随者, 比以往更广大范围地为普通百姓开办学堂和书院。就像18世纪中叶著名的巡抚陈宏谋(1696-1771)所做的那样。另一方面, 由于政局动荡, 乡绅与普通百姓之间的界限也逐渐地趋向模糊。当皇帝担心帝国中许多没有文化的老百姓受到非正统的民间宗教的影响, 他们便经常将讲学与教化结合了起来。

但由于在中国古代公办的学校还很少, 人们不是在私塾, 就是在慈善机构、寺院学校或自己家中接受传统的古典教育或专业训练以期通过地方的文举或武举, 或是在县、镇区或府州做生意。中国的知识分子主要学习至少六个方面相关的知识:诗歌、政治、社会、历史、自然及玄学。在帝制后期, 也就是1600 -1900 年, 宋代的“道学”(通常所说的“理学”)传统成为帝国的正统学说。

虽然那些接受古典儒学教育, 有着道德主义特色与倾向的知识分子在科举考试中的优势明显,但新的学说仍在不断地发展壮大。像自然学, 尤其是医学在蒙古统治者时代及后来的朝代里都是知识分子进入官僚阶层的途径之一, 由此, 也就在私学里取得了合法地位。从15 世纪初期起, 科举考试中更多的策问经常反映出了朝廷与社会在星相学、历法学、数学和声学以及自然异象等方面的兴趣。

在传统的学校里, 学问的威望导致比任何文人的愿望更严格的控制, 但也经常被不计其数的在官方控制之外的地方学问传统所缓和。教育的手段包括已经书写的文献或已经出版的著作。许多学校成员认为, 作者应该避免使用佛教与道教的词汇, 或口语和俗语, 以及像传奇小说中的混乱的文体格式。在16 世纪中期, 有关税收的经济交易数量的知识, 关于传染病的治疗问题的争论, 官方历法的改革等问题, 在耶稣会会员的带动宣传下受到了关注。

3. 教育、社会与考试

在明朝, 儒家经典在全国范围内成为考试课程并首次延伸到县和乡村。例如,在1370年和1371 年的乡试和会试中, 中古以来一直强调的诗赋就不再测试了, 新的课程要求考以四书五经为基础的经学文章。从1370年到1756年, 关于诗赋的存废问题就一直反复争论, 但这样的考试政策并没有阻碍诗歌和文艺在知识分子的圈子里流 这也表明经学课程在影响知识分子生活的文化局限性。

1644年, 明朝灭亡之后, 随后的满清政府迅速重建科举制度。在明代, 通常是在140个府和1300个县举行考试, 中级考试只在都会举办, 而1000-1350个定期考试在省会或京城里进行。为防止重蹈蒙古统治者的覆辙, 满族统治者采用科举考试制度以应对和处理一个有着非凡经济实力和正经受人口激增变化的帝国。他们沿用全国范围的科举考试制度, 直到1905 年, 这项制度一直在中国政府和社会中占据着中心的地位。

“考试生涯”如同死亡与税收, 成为精英教育和大众文化的固定内容之一。在缺少获得较高的社会地位或政治声誉的替代物的情况下, 入仕当官是首要目标。科举取仕制度一旦取得完全合法地位, 教育便达到了全国标准化的程度, 而科举则成为古代社会地方上空前重要的事情。另外, 教育风气也渗透到了医学、法律、财政政策以及军事等领域。

比欧洲更早几个世纪, 中国政府以其财力建立了一个全国范围的学校网络。尽管刚开始取得了成功, 但官学被考试制度同化和覆盖而变得有名无实。随着儒家经典课程的程式化, 这些学校很少举办教学活动, 官学实际上成为生员准备科举考试的考试中心。私学不仅要培训学生古代经典的阅读能力, 还要训练其一般的读写能力和识经能力, 因此, 官学从未达到大众教育的目标。

统治者和绅士阶层都把社会秩序和政治制度与教育过程中的道德和政治灌输相提并论, 但私立书院经常成为发表不同政见的中心。这些书院也往往作为喜爱讲学、传授经学知识的文人的重要的教育场所。相对于宋代500所、元代400所的私立书院, 明代初期到末期书院就从刚开始的1000所上升到了2000所。到了清代,全国共有超过4000所的书院。

4. 认经能力与社会层面

科举竞争产生了钦定课程, 这一课程将贵胄、军人以及商人家族联合在一起, 形成了一个具有科名的文化方面特定身份的群体, 它包括:1)共同的经典语言;2)共有的经典记忆;3)“八股文”的文体格式。乡绅和有权有势者对文化资源的垄断取决于他们拥有合法的文化和官方语言学习的条件。科举考试分化出了垄断入学考试所要求的读书技能的阶层和没有受过儒家文化教育的阶层。

其实在中国社会并不存在真正意义上的免费公立学校。朝廷与官僚阶层之间的关系被绅商文人所掌控。他们以世袭家族和宗族为组织, 通过上层儒家经典教育将文化资源最大化。在帝制后期的中国社会里, 是否精通官方语言和传统经典文化是区别其社会地位的重要标准。选拔的过程促进了社会精英的流动, 但也可能使部分人才流失。教育课程中对语言、文化的高要求将来自社会底层的人淘汰在选拔过程之外, 而中国社会男尊女卑的性别歧视也将所有的女性排除在外。

一些文人常常会借助宗教或是占卜术使自己的科场竞争情绪合理化, 以缓解激烈的考试竞争所带来的压力。这种考试梦想和民间流传的故事促使当时大量相关文学作品的产生。这些作品常讲到考生参拜过的寺庙, 他们自己、家人做过的梦, 或是他们年轻时候所经历过的奇异事情。这些可能都已经预示了他们将来在科举考试中的成功。在精英文化与大众文化相互融合的过程中, 人们自觉不自觉地会将自己的考试命运与共享的文化或宗教联系在一起。科举也就是以此为幌子, 掩盖了社会选择的真相。

由科举而产生的情感焦虑是一种历史现象。这是许多考生感触最深最真的。他们的父母、姐妹和亲戚也都有着类似的经历感受, 他们也常常安慰和鼓励考生。但随着考试难度的加大, 那些考生在科举中成功或失败的体验更为真实强烈。

文士们一心想考取成名的主观愿望对其表现出来的外在和内在的道德品质和社会公德也会产生影响;他们在科举中对政府、社会和朝廷官员的行为的看法也都在强化着他们的情感意识。对这些文人来说, 朝廷遵从经典学说, 维护先圣传下来的正统教育是十分必要与重要的。

政府已投入了大量经费来雇佣人员以维持全国的科举体制。具有讽刺意味的是, 即使这样, 那些官员也没有时间仔细阅读每篇文章。虽然采用了最严格死板的八股文形式, 考官对最后的等级裁定仍很有偶然性。在承认强制课程的教育影响的时候, 我们也必须避免过分强调那些已经顽固不化的考试者的传统标准。由于传统观念和做法的巨大惯性已让他们很难改变。

注解的一致性、规范的标准, 以及对正统学问的系统支配成为科举考试制度及其考试机构的显著标志。对文言文连贯性与多样性的严格规定以及考试中要求合乎道德的辩论采用三段论的结构, 都表明在策问与对策中都要有明晰的逻辑结构, 以及构建语义式和主题式学习的内在逻辑。这有助于考官与考生根据当时的道德价值、社会取向以及政治约束来表达和区分自己的认知世界。

5.知识领域

在帝制后期的科举考试里已经体现了自然学科和历史学科的内容。这些新学科的引入受朝廷的影响。由于政治因素的影响, 朝廷会拓宽或限制策试的内容, 在考官的任用上也会选用那些既接受过经典文化教育又能跟上时代步伐的考官。18世纪, 新的科举指南被运用到科场中, 结果在宋代科举中已摒弃的中古诗赋又被恢复。

到了18世纪的末期, 科举考试开始迎合当时文人中流行的文献法与考据学的研究, 第三场策问的范围和内容愈加反映了新学说对考官的影响。18世纪40年代之后, 一些高层官员针对当时的新发明给传统课程带来的挑战展开了讨论。他们恢复了元代和明代就有、但后来被废止的试帖诗。

然而, 在18世纪的中期, 随着考生人数的不断增长, 清政府开始了“古代学问”的课程改革以增加考试的难度。在1787 年的考试中就要求考生掌握五经的所有内容。此外, 对诗题的形成规范可以使考官具有另外的手段, 连同八股文的“格”， 可以更有效地评卷。但是, 后来的统治者没能意识到, 科举考试的一个重要方面在于制度的周期性问题, 没有格式约束才使选才具有可信度。

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