国际社会科学学术研讨会（IAW-SC 2013）
解读阎连科小说创作中的修辞格——“身体”
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摘要：借助布斯的小说修辞学理论，我们对“身体”进行了解释，以便回顾阎连科小说中的生存悖论。从这个角度来看，“身体”一方面在不断供应食物的过程中得以生存，另一方面，其存在是为了向生活提供所需的食物，仅是为了保证人类的生存和生存。另外，阎连科将“身体”本身视为一种“自然物体”，以一种奇妙的方式研究了生命再现的过程，并以虚构的方式回顾了生命再现的难度以及人类的持久性和永续性。结果，死活是阎连科小说中人类生存的最大秘密。
关键词：阎连科小说； 小说修辞； 修辞身体 ；
I. 介绍
中国著名作家阎连科专门研究平民百姓的苦难，也是许多研究者关注的焦点，但他们很少关注受苦者的“身体”研究。作为布斯小说修辞学[1]中非常特殊的“自然物体”，阎连科小说创作中的“身体”需要特别注意。在文学中，身体不仅是一种自然存在，而且是话语的存在，这意味着它既可以是存在的主体，也可以是学科的客体。阎连科的小说，从《年月日》《耙耧天歌》等中篇小说，到《日光流年》，《坚硬如水》，《丁庄梦》等小说。“身体”的形象一直是他小说中最具代表性的“自然物体”。
II. 以“身体”为修辞
A. 身体和食物
贫穷村庄的困境首先来自最基本的生存困境——饥饿，其根源在于身体的粮食短缺。食物与身体的生存直接和密切相关。“在汉语中，lsquo;食物rsquo;一直被赋予不寻常的含义。任何活动，无论是文化，政治，军事，经济，公共还是个人的活动，如果追溯到其来源，都可以恢复为lsquo;食物rsquo;作为一种文化象征，最终将成为中国文化的永恒主题和原型，就像lsquo;天堂rsquo;，lsquo;地球rsquo;这样的词语一样与人类生存息息相关的lsquo;自然rsquo;”。 [2]
人与食物之间的斗争一直出现在阎连科的小说中。在《情感狱》中，英雄连科（以作家的真名命名）长期处于饥饿状态。因此，当他在书桌上发现白色馒头时，饥饿逐渐破坏了生活的尊严。在身体对饥饿感的叙述中，“我”想象自己是一个空旷的山谷——一个纯净的“自然物体”，应该被填充，否则就会消失。这个比喻强调，抵抗衣架是身体的自然和本能反应。当饥饿成为人们经验中最常规的经历时，人类的思想只能局限于维持生命。即使有时违反道德伦理，所有拯救身体的行为在饥饿面前都会变得合理。在《村庄的死亡报告》中，饥饿与肉体之间的斗争引发了人与伦理之间的斗争。在1961 年发生大饥荒期间，一个叫刘炳林的农民决定在他的孩子的生活与他的生活之间做出选择时，要拯救自己。起初，他把玉米汤专门用于集体食堂，送给他怀孕的妻子。但是到了第三天，由于饥饿的垂危，他从昏厥中醒来，他很残酷地从妻子的胳膊上咬了一块肉。他已经意识到维持生命的重要性：“如果我快死了，生个孩子有什么意义？”[3] 为了生存的目的，他喝了属于他妻子的淡汤。在她死于饥饿之后，“他甚至从集体食堂为两个人吃了半个月的食物。”[4] 他对生活的强烈渴望建立在剥夺他人生命的基础上。结果，由于他完全的道德破产，他被整个村庄所拒绝。后来误以为发生了车祸，所有的村民都决定如果事故中必须有人丧生，一定是他。饥饿对身体的极端折磨使人们感到死亡胜过生命，因此丧失了本性。活着成为人类永恒的期望。
食物与身体之间的密切关系一直是阎连科的重点。他曾经大声疾呼：“农民的心只给食物。”在成浩和成义的故乡，叙述者用成天晴的话解释了他们的关系：“如果你没饭吃，穿上衣服是没有意义的。 试想一下，如果一个人每天必须吃三顿饭，那么他的生活将需要大量食物。地球不能作为食物食用；水也不能像如果您没有食物可以填饱肚子，那么建房，修路，买家具或建造庙宇的目的是什么？几个干红薯，有人可以跪在天敏面前；花西梅愿意为别人做个孝顺的女儿，为他们做丧服，要想活着，就必须好好照顾自己的嘴，心随口而动，所以心总是站在那一边口。”[5] 为了满足嘴巴，即使在这样的道德社会中，男人也可以放弃继承家庭的事业，女人可以越过贞操的底线与村里的会计师发生性关系，只是“十来岁”。一斤小麦”（《自由落体纪念仪式》）。对于那些村民来说，饥饿是所有身体苦难中最基本的一种。在短暂的阳光下，杜根为了身体的生存，可以以自己的孩子为食。为了村里所有人的生命，二十七个残疾儿童被当作诱饵吸引乌鸦，被扔在深沟里。为了生存，人们甚至减少食用动物食物。司马笑笑吃了直接被土壤和沙子弄脏的地瓜叶子，并用一些未煮沸的水将麦麸装满了嘴，“用舌头将麦麸粘贴”。
极端的饥饿使人们无法求任何理性。活着并保持生命是人生唯一的梦想。当叙述者向我们的读者介绍人们遭受饥饿折磨的每一个场景时，我们都无法忍受“为他们的不幸感到同情”，而不是“为他们不愿战斗而感到生气”。精神是那些不担心食物短缺的人的苦难。他们从不品尝，也从不了解人类的内在痛苦-饥饿。饥饿打扰了人们的思想，使其始终陷入寻找食物的圈子。而且他们的视力也缩短了，只能直达大地。因此，可以理解的是，大爸爸在陪伴玉米生长时描述了农作物生长和树木生长之间的差异：因为它是农作物，所以必须通过叶;当它们是树木时，它们可以逐叶生长。这种思想可以称为“原始思想”，它不需要思考过程和任何知识。活着就是为了活着。此外，大爸爸的“原始思想”包括对“知识”的放弃。他认为，有些学者说地球在自转，而当地球完成自转一圈时，一天将至尽头。在他看来，如果地球自转，“为什么当我们在床上睡觉时，它为什么不能拒绝我们？为什么桶中的水没有渗出而井中的水却流出呢？为什么人们总是跟着走？朝向天空的头？hellip;hellip;他们说这是因为地球在用力吸引我们时，我们在睡着时不会从床上掉下来，但请考虑一下！为什么我们走路时能抬起脚？” [6] 在长期沉迷于生活的艰辛之后，人的视线完全被蒙蔽了直觉。他们注视着封闭的食物世界，这使他们无法与外界对话。更糟的是，可能会出现“反智能”的趋势。通过采用一些叙事策略，叙述者使这种麻木感对于读者来说是可以理解的。在解决生活问题之前，精神问题只能是他们关注的第二要务。正如阎连科所说，“诗歌在真正的乡村中不存在”。“人们总是批评农民的麻木。当然应该批评麻木，但是应该认识到，农民可以使用强大的武器等麻木来对抗社会给他们的不公平现象。人们不断批评麻木，因为他们没有根本不了解农民，他们对农民的了解还不清楚，也不全面” [7]。实际上，麻木使农民具有“无知无惧”的精神，这是他们战胜命运的必要武器。
当其他人离开村庄到外面乞讨食物时，大爸爸以他的“原始思维”掌握了乡村生活的秘密在于“种子”和“食物”的观念。只有保护“食物”，才能挽救整个村庄的生命。身体的存在需要食物的滋养。因此，保护食物是维持生命的根源。大爸爸牺牲自己的身体来种粮食，这是村庄生存的最后希望。从不分青红皂白的饮食者到食物保护者，他不仅展示了身体的重要性，而且展示了民族文化中对生命产生的尊重。当生命减少到只有“身体”成为“疾病”的程度时，人们别无选择，只能保护身体。作为挽救生命和保护国家的烈士，大爸爸已经表现出非常强烈的生命意识。尽管这七个玉米果实未能阻止该村遭到破坏，但它们带来了繁殖的希望。当饥荒年再次来临时，这七个果实成功地在村子里保留了七个强壮的年轻人。他们不断地种下种子，使生活继续下去。叙述者将生命还原为原始状态，以身体为修辞，以食物为必需，作为修辞。大爸爸对食物的保护代表着生命中最原始的信念，而这种信念并不是个人的奋斗。大爸爸不是小说《老人与海》中的圣地亚哥，后者与鲨鱼搏斗只是为了证明自己。他将个人的生活与群体的生活紧密地联系在一起，这极大地减轻了中国文化中的集体主义。
在文本中，叙述者表现出强烈的对话意识。他们通过展示“生存”本身的困难探索了国家麻木的深层历史原因。从这个意义上讲，五四时期的启蒙精神被否定了。身体应被视为生命。但是，那个时期对国家知识分子的呼吁与生命的必要性脱节，因此它只能是历史上的“独白”。小说已经停止继续所谓的“启蒙”，而是直接还原为身体，并纯粹呈现生活的本质。阎连科将“身体”作为日常生活的中心，并将所有社会符号和意义。在《年月日》，身体已成为一种生活习惯。通过牺牲大爸爸的身体来食用生命。在消除所有与文化和符号的联系（例如“智力”）之后，身体与生命的共存得到了极大的减轻。活着的状态本身就变成了活着的含义（换句话说，活着是没有意义的）。被上帝抛弃在地上的人类，总是通过无休止的斗争来证明自己的生命意义，就像西西弗斯（Sisyphus）一样，年复一年地在自己的生命与巨大的石头之间进行斗争。
B. 身体与生殖
身体的永恒存在归因于食物的摄取以及生殖能力，这一直是一个种族持续存在的本能，并且是与一个人有限的生命作斗争的唯一有效武器。对抗宇宙的无限时光它不仅确保生命的延续，而且还保证了种族的“平静”。
在《日光流年》中，死亡成为三姓村落的阴影，那里的人们因移民或婚姻而被外界拒绝，这共同激发了他们的生存意愿。作为一个社区，他们不愿意灭亡。在村外生活了 30 年的杜拐子现在是村长。他说：“如果三姓村希望拥有繁荣的人口，这里的妇女必须像生猪一样迅速生下婴儿，因此，新生儿人口超过了随机死亡人口” [8]。当女性成为生殖工具时，女性身体的灾难就要来了。他们甚至在分娩后就必须接受性生活，因为他们被假定承担了使三姓村落在世界上的责任。一位不再承受这种生殖灾难的角色司马烨（Sima Ye）以村长为目标，提出了抵抗出生死亡的提议： 雌性为了繁殖而怀孕，因此人口不断增加，这导致对生活材料的需求增加。男性远远不能通过体力劳动来满足这种需求，只能靠卖皮谋生。讲述人描述了童年时代通过司马蓝的眼睛“卖皮”的过程：
他发现医生剥人的皮肤就像他父亲剥兔子的皮肤一样。医生戴上橡胶手套，用左手的拇指和食指从父亲的
腿上拉出柳树状的长皮肤。小心翼翼地将皮下的刀从外到内小心地拉动，不会对皮肤造成任何损害。与父亲相比，医生在剥皮方面要熟练得多。当他的父亲去皮兔子的皮肤时，他经常在肉和皮肤之间没有清晰的界线。但是，医生可能会剥落一块丝状皮肤，没有血迹，而是红色。父亲的腿没有在剥皮后像流一样流血，只会慢慢变红，就像一只跌落在地上的皮肤坏了一样。后来渗出的血液像汗水一样出现在表面。
一个新的砖房的墙壁在一个晚上以后。然后，当护士用白纱布清除渗出的血液时，在护士再次进行清除之前，医生会迅速剥离两次皮肤。[9]
为了生存，雌性在繁殖过程中不断受到伤害，而雄性则无法靠体力劳动来创造财富，而将皮肤作为产品出售。在紧急情况下，这是一种生活方式，而不是暂时的方法。正如司马笑笑所说，“卖皮”涉及一个男人的全部幸福，这可以赚到如此多的财富，以至于只有一次买卖可以为一个家庭提供两年的零花钱，或者一个男人嫁给妻子的费用。叙述者将故事置于生活的绝望中：“身体”一直是人类的唯一支持，必须为生存和繁殖而牺牲。不幸的是，一个人的身体有限。不管您生了多少婴儿，卖了多少皮，它都要经历生与死，疾病和衰老以及最终灭亡。这是由于担心死亡；生活变得尤为珍贵和重要。
考虑到生活过程，生产可能是暂时的，但繁殖过程很漫长。在《耙耧天歌》中，尤太太作为妇女和妻子，不仅遭受了生殖灾难，而且还经历了抚养痛苦。生命的再现是不可预测的，身体本身的再现是一种痛苦，再现最终带来了一个家庭更多的不幸。尤太太的生活已被改写，她在歌剧表演中的幸福被四个白痴孩子的出生所取代。当医生声称它们无法治愈时，她的丈夫自杀了，淹死在河里。尤太太必须像男人一样耕种，并像母亲一样抚养孩子，因为她死于享受生活，而生活则在遭受灾难。但是，她没有放弃。她做了很多事情，甚至为了保护自己的尊严，还让孩子们生存下来。三姓村的名字叫“四傻村”，这使村民很生气，因此他们阻止了尤太太为她的两个女儿找丈夫。尤太太很生气，她很爱与那些村民以及所谓的命运作斗争。与男性相比，女性在面对生活灾难时要坚强得多。
在分工的重男轻女结构中，男性被视为一种特权性别，他们应该从事更高级的社会活动，而不是创造一种文化或象征持久性。虽然女性是男性的附属性别，但自然存在是为了生殖。因此，在社会上，男性与口粮，理性，可靠性和家庭外部空间有关，而女性与产妇，感情，性欲和家庭内部空间有关。当生活平衡被打破时，面对生活中不可能完成的任务的丈夫选择了理性地放弃身体和生命。因此，在这里，产妇成了萨瓦人，产妇的本能告诉她，活着意味着一切，在荒地生活是最成功的。当第二任女婿说自己梦见亲戚的骨头可以治愈麻风病时，她立即为丈夫的骨头挖了坟墓。看到第二个女儿的康复，她非常兴奋， 但是片刻。“她脸上的兴奋逐渐消失，取而代之的是一层坚硬的灰色。” [10] 她决定为孩子的健康而死。她告诉第四个孩子把棺材放好，这样即使数十年也不会腐烂骨头。身体必须为繁殖而牺牲，现在必须成为其健康生活的良药。叙述者以极端的方式将身体视为生命的纽带，通过将生命与身体分离后的生命联系在一起，使生命继续死亡。走向死亡使身体英勇。尤夫人成为延续生命的牺牲品，就像三十年前一样开始了她的歌谣：女孩抬起自己的头，因为她得到了诀窍，女仆昨天大喊大叫，今天夫人可以现在大喊大叫，嘿，小莲，看脚！
她以牺牲生命为代价，席卷了生下四个白痴孩子的耻辱，夺回了她的尊严并保证了孩子们的幸福。但是，这远非结束，仅仅是生命周期的开始。她的四个康复的孩子在葬礼上哭得很伤心，而作为死者的她却说出了生命的残酷：“麻风病是遗传的。所以现在你们都知道将来如何治愈孩子了？”[11]
叙述者以一种奇妙的方式检查，从麻风病的出生到死亡，再到生命的再生过程。没有预警的灾难，梦境
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