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达到诚信：从埃里克森的生命周期观点看由祖父母抚养的青少年的经历
沃伦达纳霍尔曼，D.S.W.
摘要：越来越多的孩子正在由父母养育，因为他们的父母不能或不愿意照顾他们。 用一个案例说明如何用埃里克森生命周期观点克服在孩子不被父母照顾的情况中，满足青少年的发展需求，并为组织治疗工作提供理论框架。
关键词：父母缺席; 青少年; 生命周期;身份;诚信。
“我感觉很老，我觉得自己像一个14岁身材的老女人。”
介绍
上面的声明是由一个名叫Shari的年轻人做的，他是400多万被祖父母抚养长大的孩子之一，因为他们的父母不能或不愿意“照顾他们”(AAEP, 1999)。她可以在她的情况下为许多青少年说话。人们已经正确地注意到，大家对必须抚养孙子孙女的祖父母们提出了巨大的要求(Burnette, 1997;伯顿,1992;Jendrek,1993;科恩,1995;考克斯,1999;Kivnick,1988)。在祖父母的照顾下，父母不在的青少年所面临的挑战更少了。
从生命周期的角度看(Erikson，1963,1980,1997;Erikson, and Kivnick, 1986)，可以看出，在这些情况下，祖父母和青少年都面对的不是一种，而是两种。祖父母们在面对困难和绝望的危机时，必须重新参与“慷慨”和“停滞”的危机，因为他们是第二代人(伯顿，1992;埃里克松，埃里克森和基夫尼克，1986)。考克斯(1999)指出,“在中年祖父母抚养孙子开始,他们自己的个人意义转换和任务正在被新的育儿责任”(p。9)。伯顿(1992)引用一位负担抚养孙子责任的祖父母的话:“我有时觉得很糟糕,因为我需要为我自己做些事情。但是,我不能。这些孩子需要我”(第749页)。
与所有青少年一样，父母不在身边的青少年，必须开始完成自我认同的任务，朝着“似乎应该做的事”(Erikson, 1980, p. 117)的目标迈进。但是考虑到他们生活的环境，这些青少年在某种程度上也面临着他们的祖父母的生活，正直与绝望的危机。这场危机涉及到“努力去接受过去的不可改变和未来的不可知，”并平衡“绝望与整体的完整性，这是继续进行的必要的”(埃里克森，埃里克森，和基夫尼克，1986，第56页)。Erikson(1980)提出了一个“优势视角”，指出在每一次生命周期危机中，发展中的个体都是脆弱的，但同时也“在他脆弱的方面不可思议地持久”(p. 56)。父母缺席的青少年在面对双重危机时，可能会表现出，并获得相当大的力量，但这对他们来说是一个严峻的考验。
Eriksom的生命周期的观点
埃里克森在1950年提出了童年和社会的生命周期概念，并在他的职业生涯中不断完善(1963年，1968年，1980年，1986年，1997年)。还有一些人将这一概念应用于妇女的具体发展过程(Borysenko,1996;吉利根,1982;约旦，1992)，男人(Levinson, 1978)，以及家庭，包括各种文化和种族的家庭，贫穷的家庭，男同性恋和女同性恋者(汽车和McGoldrick, 1999;Falicov,1999;海恩斯等人工智能,1999;Kliman和马德森,1999;麦克沃特和Mattison,1984;斯雷特,1995)。生命周期的概念也被用来理解组织的运作(Bess, 1998;Koroloff和布里格斯,1996)。对生命历程而非生命周期(Germain, 1994;Hostetler和Cohler, 1997)扎根于埃里克森的工作。
由于他的工作受到常规和严厉的批评，因此今天撰写埃里克森的观点存在一定风险（Carter和McGoldrick，1999; Germain，1991; 1994; Gilligan，1982; Hutchison，1999; Kropf and Greene，1994） ）。尽管没有人的工作不受批评，但对埃里克森的清晰解读表明，对他的许多指控是基于虚假陈述。如果他的工作是在这里获得公平的阅读，那么需要解决一些问题。
埃里克森被指控无视社会、文化和历史相对论，并声称他的生命周期是普遍性的(主要的，1991,1994;和记黄埔,1999;Kropf和格林,1994)。Germain(1994)指出，“生命周期模型假定个体和家庭发展的普遍、固定、顺序的阶段，从而忽略了人、社会和物理环境和文化的多样性”(p. 259)。在她的《人类行为文本》中，哈奇森(1999)说“虽然一些理论家将发展的阶段概念化为生物心理社会现象，并认识到社会力量对个体发展的影响方式，但大多数人，包括埃里克森，都认为这些阶段是普遍存在的”(p. 56)。关于埃里克森不承认社会力量对发展的影响的说法是值得注意的。埃里克森一直被认为是著名的心理学家，他最著名的著作是《童年与社会》(1950,1963)。在早期的研究中，他强调“人类，无论何时，从第一次在子宫里到最后一口气，都被组织成具有历史和地理一致性的群体:家庭、阶级、社区、国家”(p. 36)。对于埃里克森来说，“个体的自我可以存在于或没有特定的人类环境的情况下”。社会组织，毫无意义hellip;hellip;(1980年,p 163)。
埃里克森无视文化相对性的指控同样具有重要意义。他最早的社会心理工作(1939年，1943年)是试图了解两个民族“少数民族”的文化，即Yurok和Sionx印第安人。尽管他接受了精神分析的彻底训练，但他坚持认为，“Yurok”和“苏族”的行为和道德观可以从他们的生活角度来理解，而不是从西方的精神分析思想(1963,p. 185)。Erik-son（1997）指出，他从早期的工作中学到了“认识到儿童培训的风格不仅对个体生命周期的内在经济的具有重要作用，而且对不断变化的技术和社会条件下特定社区的生态平衡历史条件也有重要作用”（p.23, italics Erikson#39;s）。
Erikson（1963）明确提醒说，他的生命周期发展图表不应被视为普遍性的：“但是任何一张图表只能划定一个时间表，并且不能断定我们的心理社会时间表概要旨在隐含含糊不清 关于发展的其他方面的一般性，或者确实存在“（p.270）。 更加简单的是，他强调这样的发展图“只能推荐给那些可以拿走并留下它的人的认真注意”。(1980, p. 128, underlining Erikson#39;s).
Erikson也因为以男性为导向而受到谴责，他在强调自治和独立的价值同时，缺乏对女性身份发展中重要性的重要性的认识（Carter and McGoldrick，1999; Franz and White， 1985; Gilligan，1982; Miller，1976）。虽然这些可能是针对埃里克森的指控中最有效的，但他们也经常被夸大或以虚假陈述为依据。
关于认同形成的地方， Erikson（1968,1980）一再申明他相信弗洛伊德的观点，即人类发展的目标是能够爱和工作，并始终注意到爱。他强调说：“个人必须学会成为他自己最重视他人的地方 - 那些其他人，他确信，对他来说最重要的人”（第109页）。他断言：“最小的孩子生活在一个生命周期的社区中，这取决于他依赖于他们” (1980, p. 130)。如果这里的男性代词是指埃里克森只谈论男性，那么他就会理解男性身份形成的意义。如果他说的是所有的人类，那么他就会欣赏所有身份形成的具体化。
艾里克森(1964)强烈主张对弗洛伊德最著名的女性案例之一朵拉的一种更有同理心和尊重的观点。简而言之，弗洛伊德把朵拉看作是一个歇斯底里的女人，她的情感的混乱起因于她对自己的性感觉的压抑和扇风。但埃里克森坚持认为朵拉面对的是非常真实的不公正，她的行为必须被理解为“在对历史真相的评估中”。”(1964,第169页)。对多拉来说，历史真相首先意味着性别歧视。“作为一个女人，”埃里克松说，“朵拉没有机会”(第172页，italics Erikson的)。尽管她有过人的才智，但在男性主导的文化中，她被剥夺了给哥哥提供的教育机会。
埃里克森强调,多拉也一直试图诱惑的牺牲品时,她的家庭的一个朋友她是14和16岁,她尝试famiily不想认真对待,在很大程度上因为她父亲有外遇的妻子朵拉的骗子。艾里克森明确批评了弗洛伊德无法理解朵拉是一个年轻的少女，她的“歇斯底里”在很大程度上是由于家庭对她的背叛而引起的。他对朵拉说:“建立和分享历史真相可能是一种超越幼稚的报复;(以及)用他们的na来称呼老一辈的不忠。玛丽:在她能够忠于自己的忠诚之前，可能是一种需要。”(p . 174)。
最后，一个最不准确的关于埃里克森的描述是在一个广泛使用的教科书中制作的，卡特和麦克金里克的(1999)扩大的家庭循环。为了表现他对女性发展的不敏感，作者发表了如下声明:“此外，在埃里克森的计划中，在人类最伟大的创造力的时代，一般的创造力被忽略了:生育和抚养孩子”(McGoldrick and Carter, 1999, p. 30)。
人们不得不怀疑作者是否读了埃里克森的作品。Erikson(1980)把他的第7个发展阶段称为“创造性”，正是因为它与养育孩子有关:
发现或正在寻找的性伴侣，在他们的关系中真正的生殖器很快就会希望hellip;hellip;com。他们的个性和精力在生产和照顾共同的后代。这种希望的普遍发展，我称之为“一般”，因为它关系到下一代的建立(hy方式的生殖和基因)(p. 103, italics Erikson)。
tbis论文的目的不是为了保护埃里克森。然而，许多学生的哼哼声。一种行为暴露在他的思想中，不是通过他自己的作品，而是通过教科书上的描述。当埃里克松被误传时，读者可能会决定与他的作品无关。然后，他们就失去了机会，去了解他的工作的潜力，以阐明人类发展的各个方面。我希望表明，他的生命周期视角为理解父母不在场的青少年所面临的发展挑战提供了一个有价值的框架，并与他们一起组织治疗工作。
青少年和生命周期。
青少年的生命周期危机是身份与身份的分离，当年轻人开始致力于“忠诚或献身于一种职业，一套有意义的价值观，一种性别认同hellip;hellip;”(克罗格，1989，第34页)。“青春期通道”(Bios, 1,979)的特征是显著的认知、情感和社会活动。其中有两种对父母不在身边的年轻人有特别的关注。
首先，青少年开始获得对世界及其可能性的更广泛和更清楚的认识，一种意识不再与现在的存在及其对象联系在一起(Conger, 1971;皮亚杰和Inhelder,1969;Schave Schave,1989)。与这种“量子飞跃到一个更高层次的认知功能,“青少年”的ex-citement迅速扩张的世界,同时experi-encing害怕成为小或无关紧要的”(Schave Schave,1989年,p . 8)。在试图接受这重大的认知转变,青少年早熟indepen-dence可能采取的立场,浮夸,无敌,相间的态度依赖,不安全感和焦虑。在这段时间里，他们的父母因此变成了一个被蔑视的对象，并在接下来的绝望中紧紧抓住。
如果只是被忽视，家长们需要在这个时候对青少年开放。当青少年开始第二阶段的个人阶段(Bios, 1967)，他们需要他们的父母作为一个“安全的基地”(Bowlby, 1969)，就像他们刚学步时开始探索世界一样。这个基地提供了一个保护点，让青少年可以在他们必须发挥作用的范围内进行调查，而当扩大的世界的需求似乎太令人生畏时，他们可以返回一个避风港。
青少年可能会强烈抗议父母强加给他们的结构。和欧菲莉亚一样，他们通常会抗议太多。如果没有结构和规则，青少年就会发现他们必须以自己的方式发展的世界，以及他们冲动的不可预测性和强度，这太可怕了。正如Mishne(19861)所指出的，“在重大不连续的时候，年轻的青少年在父母的引导和限制设置被大幅缩减的时候会受到影响”(p。21)。
这篇论文关注的年轻人在青春期没有一个安全的父母基础。当他们蹒跚学步时，他们可能还没有经历过第一次信任与不信任的生命周期危机。祖父母可能为父母不在的孩子提供这个安全的基础;但监护权的祖父母不能同时扮演两个角色。当他们必须是他们的孙辈的父母时，他们就不能再在传统的照顾孙子孙女(Komhaber和Woodward, 1981年)之外的独特的养育、庇护和外部角色上了。因此，在这些监护情况下的青少年是双重剥夺的。失去双亲后，他们失去了祖父母的祖父母。
对父母缺席的青少年来说，第二个青少年发展的重要意义是对道德原则的日益重视，如“社会正义”(Piaget and Inhelder, 1969, p. 151)。正如Kohlberg和Gilligan(1971)所指出的，在青少年时期，“对自治道德原则有一个重要的推动作用，其有效性和应用与群体或个人的权威无关，而与个人对这些人或群体的认同不同”(pp. 1066-67)。在这一时期，青少年可能会成为明确的理想主义者，并且强烈地“更倾向于博爱”(亚里士多德，在Conger, 1971，第1119页)。
理想主义的发展不可避免地会让父母失望，他们不能再通过童年的崇拜眼光来看待他们。Tbis是一种规范性的进步，同时也是父母必须被认为足够强大来承受的。父母应该过着足够诚实的生活，以至于青少年不能相信他们真的应该受到轻视。在这里，那些家长们放弃了自己的责任的青少年，父母们显然更倾向于为荣誉而努力，但他们处于非常不利的地位。比如，一个人如何去理想化一个离家出走的父亲，或者一个更喜欢毒品的母亲?这些人是对贝尼托布的蔑视，还是青少年的蔑视最终摧毁了他们?青少年该如何对待这种蔑视呢?
通常情况下，他们会自暴自弃，导致抑郁，降低自尊。他们也可能会取代对抚养他们的祖父母的蔑视。同样，监护权的祖父母们可能会把他们没有孩子的沮丧和蔑视转移到孙辈身上。双方情绪的激烈程度可能会造成危险的动荡局面。在一种非常令人不安的趋势中，许多案件即将曝
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