中国传统法律：儒家与法家视野
原文作者 Magdalena Łągiewska 单位 华东政法大学国际法系
摘要：本文考察了中国传统法律在古代的意义。 它不仅提到儒家思想和法家思想， 而且还揭示了一些关于道家思想及其对中国法律制度的看法的信息。 本研究的目的是对中国法律相关人物进行全面的半理论分析，并对中国传统法律制 度进行一些哲学探索。 以下研究主要侧重于通过提供一些法律适用的例子和基于儒家和法家思想的不同判断，提出古代中国法律的不同观点。 本研究的重点是中国的传统价值观和对中国法律文化的最终思考。
关键词：中国传统法律 儒家 法家 法制 古代中国 中国法律文化
本文旨在为中国传统法律的理解做出贡献。本研究呈现了中国法史的短篇，同时也表征了儒家，法家等两种对立的法学派。文中还阐释了道教的含义，指出了它对我国法律制度的影响。最后，它包含了对中国法律文化的描述。
首先，必须指出，“法律是一门社会科学，其规则和表达方式与道德，哲 学和宗教观念，经济需要和机会等密切相关，所有这些因素都处于不断变化的状态”。 然而，要理解中国的法律制度，就必须认识到中国法律概念与中国法律制度和西方法律思想之间的差异。严复（中国最著名的翻译家之一）很好地说明了这一点。根据他的说法，在汉语中，物体是存在的还是不存在的，这就叫做“自然界的秩序，事物的本来面目或自然规律”。 一国可利用的禁令和法令称为“人为法律”。 然而，西方人称这两个概念为“法律”。 因此，西方人把自然界的秩序和人类创造的规律看成是一样的。但是，根据定义，就存在与否而言，人类和事物不是一个自然的问题，因此，在允许和禁止的情况下使用“权利”一词，作为自然法则，是一个词传达了许多思想的情况。在汉语中，有几种思想是用一个词来表达的，但在这种特殊情况下，汉语比西方语言具有优势。西方语言中使用的“法律”一词在汉语中有四种不同的解释：“法律[秩序]，法律[礼仪，礼仪]，法律[人为的法律]和精神[控制]”。这证明，在不了解历史，哲学和文化背景的情况下进行简单的翻译，并不能确保对中国法律制度的正确理解。
（一）中国法律形成的开端
中国古代的法律观念和法律思想的发展经历了夏商，西周，东周四个阶段。由于汉语的特征是象形文字，因此具有一定的意义。例如，根据中国传统法律，“法律”一词有两种理解方式。根据前者，法律是刑罚的同义词，因此与刑法是认同的。第二，法律就像水，根据这一观点，正义是法律的典型和最重要的价值。根据中国传统法律的概念，必须区分刑、法、和律三个概念。 《吕刑》一书首次提到了中国古代的刑罚概念。然后，在春秋时期，法律的概念在关于犯罪问题，刑罚及其适用的著作《法经》中作了描述。《法经》是一部关于犯罪问题，刑罚及其适用的著作。最后，必须提到法律的概念，即每个王朝通过的法典。简而言之，刑，法和律在中国古代是内在联系的。
在开始对中国传统法律的思考时，同样重要的是要提到，中国语言中没有一个等同的词来表达与西方相同的法律思想。因此，将“法”一词视为法律是可以接受的。然而，必须强调的是，在中国古代，法只被认为是执行判决的规则。这证明刑法在那个时代发挥了重要作用。有时，中外一些法律史学家发现，中国传统法律被作为统治中国古代人民的工具对待的惩罚所支配。因此，法律是同义词但没有证据表明正义或权利是存在的。另一方面，礼法被视为道教在法律体系中的外在表现。中国法制的伟大崛起发生在周朝统治时期。这一时期不受宗教的影响。没有一本圣书或上帝为人民传授行为原则（规则）。 自然不是上帝，而是存在于生活的每一个领域。然而，必须强调的是，古代中国人是宗教人士，但与西方相比，他们信奉不同的价值观。然而，我们必须认识到，在中国的传统法律中，没有西方的“自然法概念”。也就是说，以形式自然法的名义，存在着实质自然法。因此，可取的做法是采用黄宗羲提出的“天下太平”（普遍规律）的中国概念。在他看来，法律具有一定的本体论意义，即它是皇帝在其纯洁性和完美性的基础上形成的体现普遍理性的社会规则。在分析法律在中国的起源时，首先要提到的是对法律解决方案的引入负有责任的智者的作用。儒，释，道，法等伟大的中国思想都同意法律的渊源。
还需要说明的是，中国传统法的概念是指一直延续到秦朝末年的法律。模范案例法是在春秋之前适用的。当时的宗族统治有助于中国法律的变革。因此，它已成为成文法。法律的全面兴起发生在唐朝，当时法典是法律体系中最重要的组成部分。
尽管民事诉讼程序的存在，但刑法在当时的中国却发挥了重要的作用。说到法律，人们主要想到的是禁令。 此外，《尚书》是公元前一千年司法管辖权的基础。这部作品包含了一个叫做“吕王子和他的刑罚思想”（吕刑）的部分，其中有一种观点认为苗族对引入不人道和野蛮的法律负有责任。此外，根据这一理论，法律是由社会等级制度中的一个较低的群体发明的，文明人对法律的适用是其接受的自然结果。
中国每一种学说的宗旨都是帮助结束危机，恢复国家秩序。然而，他们采取了不同的方法来实现这一目标。儒家认为封建社会的融合是改善这种状况的一种方式，而法家则主张在法治的基础上建立新的，更加平等的社会秩序。
（二）儒家思想：原则与特征
中国古代的法律制度是以儒家思想为基础的。因此，中国法律体系中的正义问题可以从两个方面来考察：一是触及儒家的正义问题；另一种是指中国传统法律中的正义规则和制度正义问题。
儒学是一个思想体系的代名词，这个思想体系不仅是一致的，而且是和谐 的。在这一制度中，可以区分宗教，哲学，伦理，道德，教育，政治，法律，经济和行政方面。在儒家思想体系中，“仁”被视为道德的核心。此 外，还有其他道德，如孝道，善道，义道，智道等。然而，必须强调的是，儒家的仁义是以伦理正义理论为基础的。根据儒家的正义理论，重要的是在一个社会，政治，经济和文化结构中建立一个血缘家庭。
从符号学的角度来看，必须强调的是，礼法不能被理解为“礼”和“法律”，而应被理解为这两个词的组合或这些独立名词的并列。此外，我们必须认识到，中国哲学是用否定的方法来描述礼法的，也就是说，它不是说什么是礼法，而是说什么不是礼法。因此，礼法不能仅仅被理解为“仪式”加上“法律”。作者认为，这证明了汉语是由字符组成的，而字符不仅仅是单词。另一方面，它们包含了一些中国人看得见的内涵，而西方人却很难理解。因此，要充分了解中国传统法律，了解中国语言，哲学和文化是很重要的。在不了解中国历史和文化的情况下，将汉语正确地翻译成欧洲语言，并不能保证正确地理解文字及其内涵。
在谈到政治统治的合法性时，必须强调的是，在礼仪制度中，礼的地位高于刑法。因此，值得一提的是葛昭光的话，他说：“中国古代的所有朝代都使用一套仪式和符号来确立自己的合法性，被称为lsquo;奉天承运rsquo;，即天恩。”因此，这是一个以天为象征性的方式建立的力量的问题。在这种合法性模式下，人们不仅相信天，而且服从这个政权。此外，礼的另一个重要职能是确定王朝的权力和责任，以及大臣，文官和军官，但也包括普通百姓。因此，在那个时候，尊重秩序是很重要的。古代智者的话证实了这一点。根据他们的说法，天上的仪式在地上也有意义。
孔子是中国传统法律的先驱，他生活在公元前550-479年。在春秋时期，在这位中国哲学家看来，理想的社会秩序必须建立在五种关系之上，即统治者与臣民之间，丈夫与妻子之间，父亲与儿子之间，哥哥与弟弟之间，朋友之间。孔子强调，每个人都必须培养自己的内在美德，在中国传统哲学中被称为“德”，他还必须证明自己对所爱的人的奉献。他认为，这种行为有助于维持和加强人与人之间的相互关系，并有助于更好地履行有关义务。孔子的目标是恢复中国社会。他希望通过培养家庭关系，国家关系和阶级关系中的忠诚，不仅确保国家的团结，而且确保社会的团结。孔子是一个哲学学派的创始人，这个学派被称为儒家（在西方被称为儒家），即文人学派。
中国古代的法律文化可以追溯到中华文明之初。根据书面资料，特别是当 时的文献记载，西周时期形成了仪式和法律制度。在这一时期，把它理解为一种礼，而刑罚是主要的法律形式。刑的目的是惩罚罪犯。它依赖于礼，并在功能上被礼所覆盖。然而，我们必须认识到，“礼法”一词并不是简单的组合，而是“礼”与“法”两个词的融合。与此相反，与双音节术语一样，它属于法理学的概念。因此，它是通过礼和刑罚等来治理国家的同义词。
“立法”被认为是调和天道和人类事务的基本法。它是关于先秦时代的。 由此，这种礼法文化被孔子及其弟子所继承和扩充。此外，它不仅涵盖最高法律 “正义法”，各种国家和地方法典和法令以及部族规范，而且还赋予务实的法律，有效的法律或行动中的法律权力。在当代，这可以很容易地被认为是行为惯例
根据孔子创造的概念，社会，尤其是国家，都在模仿天下这一思想。这个术语可以从狭义和广义的角度来理解。第一种理解是指中国古代的历史。因此，这个概念相当于东周统治时期的王国。广义地说，这个词可以在人类的背景下理解。
儒学作为一种社会规范学说，影响了中国生活的方方面面，存在于法律，政治和政府体系中。因此，它是在中国普遍存在的道德混乱时期发展起来的。在这一时期，共同的价值观遭到社会的排斥，犯罪在生活中占主导地位。此外，当时的政府腐败。事实上，人民不信任他，因此，孔子提出了恢复全国平衡的方法。他认为，改善或换句话说，完善每个人的个性是确保稳定的一个不可或缺的因素，不仅在私人生活中，而且在公共和政治领域。在我看来，孔子深知人的精神发展，从而改变他们的行为，是建立国家稳定的唯一途径。人的自我完善也有助于国家的发展，从而加强国家的力量。
事实上，儒学家们创造了治国的思想，不仅依赖于严厉的法律和刑罚的执行，而且与此相反，他们认为更重要的是提到道德上的方便。他们扩大了这一概念，指出必须在道德原则的范围内分析立法和判决。也就是说，儒学家把法律规范当作道德规范的一个附加要素。他们认为，道德和道德生活比法律更重要。这样，他们指出道德原则高于法律。儒家也认为法律应该是温和的。根据他们的说法，它的最高目标是教导人们如何表现良好，而不是做坏事。此外， 法律的适用应被视为一种极端的文书，即在其他手段未能发挥其作用（职能）时使用。还必须强调的是，儒家的追随者非常注意名字的修复。这个想法指的是名字适应现实。总之，儒家主张发展道德规范而不是法律规范。他们很清楚，自我提高不仅可以保证提高人们的意识，而且可以减少犯罪的数量。此外，孔子只想强调法律可以成为统一的工具，但这一特点并没有产生积极的效果。法律试图创造统一的类别，往往是同质的，但其性质完全不同，它是“可改变的，动态的，独特的和原创的”。
（三）法家学派
法家学派是中国的另一种哲学，它开创了中国法律制度（传统上称为“法家”）的不同概念。 保罗·R·戈丁强调，把法家解释成“法律主义”是不正确的。这个词的字面意思是“思想学派”。
它的起源可以追溯到战国时期。商鞅，李斯，韩非子是当时最著名的哲学家之一。这一学派所创造的意识形态构成了中国第一个皇朝（秦）统治的国家的基础。秦于公元前357年变法，并决定在全国范围内介绍法律专家传播的思想，变法的目的是通过刑事和行政规则。除了法律领域的变化之外，还建立了官僚机构，以支持对帝国的有效控制。此外，经济状况的改善和军事的增加证明该项变法是可取的。
法家学派的观念是适用惩罚和奖励，作为行为的动机。通过这些方法，社会秩序得到了保障。根据这种哲学，人是邪恶的，这种特质植根于他的人格之中。他是一个自私的人，只为自己着想。因此，根据法家学者的说法，必须实行严厉的法律，以防止社会混乱，从而确保有效的控制。此外，以法治为基础的国家治理的目的是确保社会的安宁和平等。为了实现这一目标，这个学派强调废除为古代封建社会成员确立的世袭特权的重要性。法家们强调，良好的国家治理是建立在法律的基础上的。赏罚制度的存在是必不可少的。此外，君主的地位和权威以及外交是确保国家正常运作的强制性要素。
在分析法家的形成的历史方面时，必须首先提到这个术语有几个含义。首先，它是惩罚的同义词，然后是规范。最后，它被翻译成一种按照神的意图进行判断的方式。法家与法律主义理论有关。根据这一概念，我们必须认识到，中国传统法主要是与典型的刑法相一致的。严酷的法律已经在社会的意识中根深蒂固。市民知道他们必须遵守法律，但他们没有被告知他们可以享有的权利。换句话说，他们只知道他们对君主的义务，而不要求保护他们的民事利益
在古代，法治的概念主要集中在人的统治（人治）上。法律的形成主要是为了确保负责管理法律的人的利益。
法家学派的第一次改革是在哲学家和政治家商鞅的指挥下进行的，商鞅作出了依法治国的决定。根据法家的说法，与儒家相比，法律更进步，因为它是成文的习惯法。此外，他不赞成在生活中适用道德规则。根据法家学派的说法，法律和其他法律条例必须是成文的，以便每个人都能熟悉。这一概念的目的是在社会中形成法律意识。换句话说，重要的是要教人们如何区分是非，以及如何按照法律行事。法律专家们还注意到有必要明确界定犯罪和惩罚的概念。因此，他们认为，法律领域的准确定义保证了对法律的尊重。此外，他们深信，严厉的惩罚是必要的，因为它们鼓励人民遵守法律。他们还试图解释为什么严格的法律是强制性的。事实上，他们指出，严格的法律会引起人们的尊重，然后人们会努力不违反它
韩非子通过对同一法律情境的分析，在其著作中提出了儒家与法家的区别。例如，一个年轻士兵为了去照顾父亲想要结束自己的兵役。根据孔子的说法，他的行为是当之无愧的，他想让这个年轻人尽孝，但韩非子要求严惩他。这个实际案例提出了一个完全不同的论点。根据儒家的说法，士兵为了帮助父亲而放弃了他的职位。他的行为符合儒家哲学，并表扬了他对父亲的尊敬。另一方面，根据法家的说法，士兵应该受到严厉的惩罚
剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
Int J Semiot Law https://doi.org/10.1007/s11196-020-09753-2
Droit Chinois Traditionnel: Vision des Confucianistes et Leacute;gistes
Magdalena Łągiewska1
copy; Springer Nature B.V. 2020
Abstract
This article touches upon the significance of the traditional Chinese law in the Ancient times. It refers not only to Confucianism and legalism, but it also reveals some information about Daoism and its point of view on the Chinese legal system. The aim of this study is to provide a comprehensive semiotic analysis of the Chinese characters related to law and some philosophical insight into traditional Chinese legal system. The following study focuses primarily on presentation of different per- spectives on law in Ancient China by giving some examples of law application and divergent judgments depending on Confucian and legalist thinking. The discourse presented in this study is centred on the traditional Chinese values and brings us to the final considerations about Chinese legal culture.
Keywords Chinese traditional law · Confucianism · Legalism · Legal system · Ancient China · Chinese legal culture
Lrsquo;objectif de cet article est de contribuer agrave; la compreacute;hension du droit chinois tradi- tionnel. Cette eacute;tude preacute;sente une courte histoire du droit chinois et caracteacute;rise aussi les deux eacute;coles de droit opposeacute;es telles que le confucianisme et le leacute;gisme. Lrsquo;article explique aussi la signification du taoiuml;sme et indique son influence sur le systegrave;me juridique en Chine. Finalement, il contient la description de la culture juridique chinoise.
Tout drsquo;abord, il est important de mentionner que laquo; le droit est une science sociale dont les regrave;gles et les moyens drsquo;expression deacute;pendent eacute;troitement des moeurs, des conceptions philosophiques et religieuses, des neacute;cessiteacute;s et des possibiliteacute;s eacute;conom- iques, etc, tous facteurs en continuel eacute;tat drsquo;eacute;volution raquo; [26, p. 3; 10, p. 252]. La compreacute;hension du systegrave;me juridique chinois exige quand mecirc;me la connaissance des diffeacute;rences qui eacute;xistent entre le concept du droit chinois (lǐ 礼) et le droit dans la
Magdalena Łągiewska magdalena.lagiewska@gmail.com
1 Department of International Law, East China University of Political Science and Law, Shanghai, China
penseacute;e occidentale. Cette diffeacute;rence est bien montreacute;e par Yan Fu – lrsquo;un des traduc- teur les plus connus en Chine. Selon lui, laquo; Dans la langue chinoise, les objets exist- ent ou nrsquo;existent pas, et cela srsquo;appelle lǐ [lrsquo;ordre dans la nature, les choses telles qursquo;elles sont ou la loi de la nature]. Les interdictions et deacute;crets dont dispose un pays sont appeleacute;s fǎ 法 [lois creacute;eacute;es par lrsquo;homme]. Cependant, les occidentaux appellent ces deux concepts laquo;loisraquo;. Les Occidentaux voient donc lrsquo;ordre dans la nature et les lois creacute;eacute;es par lrsquo;homme comme si elles eacute;taient les mecirc;mes. Mais, par deacute;finition, les affaires humaines ne sont pas une question drsquo;ordre naturel en termes drsquo;existence ou de non-existence, donc lrsquo;utilisation du mot laquo;droitraquo; pour ce qui est permis et ce qui est interdit en tant que la loi de la nature est un cas dans lequel plusieurs ideacute;es sont veacute;hiculeacute;es par un seul mot. Dans la langue chinoise plusieurs ideacute;es sont exprimeacute;es par un seul mot, mais dans ce cas particulier, la langue chinoise a un avantage sur les langues occidentales. Le mot laquo;droitraquo; utiliseacute; dans les langues occidentales a quatre interpreacute;tations diffeacute;rentes en chinois comme: lǐ 理 [ordre], lǐ 礼 [rites, regrave;gles de con- venance], fǎ 法 [lois creacute;eacute;es par lrsquo;homme] et zhigrave; 制 [controcirc;le]raquo; [3, p. 1]. Cele prouve qursquo;une simple traduction sans connaicirc;tre le contexte historique, philosophique et cul- turel nrsquo;assure pas de bonne compreacute;hension du systeacute;me juridique chinois.
Le deacute;but de la formation du droit chinois
La notion du droit en Chine ancienne et le deacute;veloppement de la penseacute;e juridique srsquo;est deacute;rouleacute; en quatre eacute;tapes qui concerne la dynastie Xia, Shang, Zhou lrsquo;Ouest et Zhou lrsquo;Est. Comme les caracteacute;res chinois sont des hieacute;roglyphes, ils ont une certaine signification. Par example, conformeacute;ment au droit chinois traditionnel, il eacute;xiste deux faccedil;ons de comprendre le mot laquo; droit raquo;. Selon le premier, le droit est un synonyme de la peine, alors il est identifieacute; avec le droit peacute;nal. Deuxiegrave;ment, le droit est comme lrsquo;eau. Drsquo;apregrave;s cette ideacute;e, la justice constitue la valeur typique et la plus importante du droit.
Selon le concept du droit chinois traditionnel, il faut distinguer trois notions telles que la peine (xiacute;ng 刑), le droit (fǎ 法) et la loi (lǜ 律). Lrsquo;oeuvre de 《Lǚ Xiacute;ng 吕刑 》 contenait des premiegrave;res reacute;feacute;rences agrave; la notion de la peine en Chine ancienne. Puis, la notion du droit eacute;tait deacute;crit pendant lrsquo;eacute;poque des Printemps et Automnes dans lrsquo;oeuvre《Fǎ jīng 法经》qui touchait la probleacute;matique de commetre un crime, de la peine et de son application. Finalement, il faut mentionner la notion de la loi, crsquo;est- agrave;-dire le code adopteacute; par chaque dynastie. Bref, la peine, le droit et la loi eacute;taient inteacute;rieurement lieacute;s en Chine ancienne [42, pp. 120–122].
En commenccedil;ant des reacute;flexions agrave; propos du droit chinois traditionnel, il est aussi important de mentionner que la langue chinoise ne comprend pas de mot eacute;quivalent pour exprimer la mecirc;me ideacute;e du droit qursquo;agrave; lrsquo;Occident. Alors, pour cela il est accept- able de traiter le terme fǎ comme le droit [9, p. 37]. Il faut neacute;anmoins souligner que fǎ dans la Chine ancienne eacute;tait identifieacute; seulement ave
剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
资料编号：[270108]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word
以上是毕业论文外文翻译，课题毕业论文、任务书、文献综述、开题报告、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
