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“庄子”（庄子）（n1）与“太极”（道德经）是道教哲学的主要文本之一。两千多年来，它对中国的思想，文学，艺术，美学和宗教产生了深远而深远的影响。虽然人们可以想到其他对中华文明产生同等甚至更大影响力的早期哲学着作，但庄子作为一本同样具有理性和想象力的书籍是独一无二的。自公元前二世纪编纂以来，这部哲学神秘主义文本一直被认为是中国传统文学的一座丰碑。通过翻译，庄子在过去的几十年里也吸引了许多西方的崇拜者。正如Arthur Waley所说的那样，崇拜者恰如其分地描述了庄子，“庄子是世界上最有趣的书籍之一”。
现在人们普遍认为，这本书不是庄周的作品（庄周，更有名为庄子或庄师），他是一位惊人的辉煌和独创性的哲学家和作家，他的作品从公元前369年到公元前286年左右生活过。相反，它是公元前四，三，二世纪哲学着作的集合。一般属于道家思想学派。这本好书原本应该包含五十二章。但是，我们现在的庄子是从公元前300年左右完成的郭祥编辑出版的，其中只有三十三章分为三个部分：“内部章节”（1-7章），“外章”（第8章-22）和“混合章节”（第23-33章）。最近的学术研究已经确定，七本“内章”以及一些“混合章节”（第23-27章）的部分内容是本书的最早部分和核心部分。发现“内部章节”在哲学和写作风格上表现出显着的统一性和同质性。无论在哲学还是文学风格上，只有“内部章节”和“混合章节”的这些部分完全符合本书最后一章“天下”所提出的庄周作品的描述， （“天下”）或“天下”（见下文）。这本书的其余部分被现代学者视为由多位作者，庄子思想的追随者和其他道家思想家。这些后面的章节在思想和散文两种风格中都受到“内部章节”的影响，但是并没有达到用于指定整本书名的人的着作中所看到的宏伟的语言命令。可以说，庄子作为中国传统文学的伟大作品，其价值主要在于最辉煌，最原始的“内心章节”。
我们对庄子的生活知之甚少。在史记“史记·史记”的简要传记中，司马迁（公元前145年 - 公元前89年）说，庄子是蒙古人这可能是现在河南省黄河以南的河南省），曾经在那里的“漆花园”中担任过一个小职位。他在梁惠王（370-319 B.C.E）和齐宣王（3114-301 B.C.E.）的王朝统治时期记述庄子，这是中国古代哲学的黄金时代的高度。在整本书中有很多关于庄子的故事，都有他的名字，但很难将它们接受为可靠的传记。尽管如此，这些故事传达了一种嘲弄逻辑的人的一贯感，鞭策其他与他辩论的哲学家，回避办公室和财富，并且把死亡视为不可避免的恐惧过程的一部分，而不是作为不可避免的自然过程的一部分。 A.C.格雷厄姆在阅读“内部章节”时指出，人们对于遇到同一个不同寻常的个体有着鲜明的印象。
人们不必远远地寻找庄周作为哲学家和作家的简洁描述。 “天下”一章关于庄子的一段话是：
无边，模糊，没有形式;改变，转变，永不停息：它是死亡吗？还是它的生命？我与天地并肩站立吗？我是否与神圣和照明一起出发？头脑混乱，我要去哪里？发呆时，我会在哪里到达？万物都散布在我身边，但其中没有一个是值得成为我的目的地的 - 古老的“道路艺术”中的一些可以在这里找到。当庄周风起云涌时，他很高兴。凭借他那些古怪的观点，广阔的话语和无边界的言辞，他经常会让自己完全自由而没有党派偏见，不会从某个特定的角度揭示事物。他认为这个世界陷入泥潭，不能用严肃的语言说出来。所以他用“go言”（zhiyan [chihyen]）表示无尽的，不固定的散漫，“人们所尊敬的人的话语”（中庸[chung-yen]）发出真相的声音，以及“imp言” yv̈-yen]）来扩大范围。他独自一人来到天上人间，尽情投入万物。他没有以“正确”和“错误”的方式提出要求，以便与世界上的普通人相处。虽然他的作品不同寻常，但它们是微妙而机智的，不会对任何人造成任何伤害。虽然他的话是六七十七，但他们太狡猾和狡猾，他们值得赞赏。他们充满了从未结束的真理。在上面，他与“事物的制造者”徘徊在一起，在下面他与那些把生命和死亡看作是外在的东西并且对开始和结束都不知道的人交朋友。至于根，他的理解是宽广而广阔的，深刻的，深入的，无拘束的。至于祖先，他可以说已经调整自己并一路挺过来了。尽管如此，为了应对转变和摆脱困境，他提出了从未穷尽的原则。但是由他发布的原则永远也不可能被拖垮。唉!多么深奥！他是一个没有取得成功的人。
这是我对A.C.Graham和Burton Watson完成的令人吃惊的这段经文的精彩翻译的改编。在二十世纪之前，连同其他可疑的章节，“天下”被认为是庄子自己写的。然而，最近一些学者已经令人信服地证明了这一章很可能是由一位儒学学者撰写的，后者是公元前三世纪末和二世纪初期的B.C.E.深受庄子哲学的影响。 “天下”是中国古代思想的第一部通史，尤其是战国时期的通史。这是一篇非常重要的文章，它记录了中国文明的第一次“哲学突破”。它提供了各种思想流派的概要视图，主要以简洁的描述性和话语性的语言以及代表性思想家的直接引用。这种方法的唯一例外是上面引用的段落 - 应该指出，该段落确实包含了直接从“内部章节”中取得的几个句子。在这里，庄子不仅被描绘成一位深刻的神秘思想家，更被描绘成一位肆无忌惮的想象力的诗人。从基本话语转向高度文学甚至诗意的语言风格（显然是模仿庄子的作品语言）似乎是一种故意的尝试，以正义来对待生命，思想和着作的独特性这个思想家的。
无疑，庄子是中国哲学黄金时代最伟大的散文作家。他作为一个作家的成就在“天堂之下”中有所体现，体现在三种有趣的使用方式 - 致言，忠言和余言。这三种语言模式与庄子关于生活，语言和他所居住的世界的观念密切相关。显然，他们对中国古代文化和文学也有着更广泛的含义。
空间不允许我详细解决这些重要问题。由于它们与庄子的文学价值最直接相关，所以我只提供三种修辞手段的简要讨论。尽管如此，我应该首先提到在本书的“混合章节”部分中，寓言，重言和卮言（按此顺序）来自第27章，题为“寓言”或“Imputed Words”。第二十七章可能是直接受庄子思想影响的人写的，其构成日期可能不会在第二章“齐武论”或“使所有东西平等的讨论” “其中一个”内部章节“。关于庄子三种修辞手法的哲学基础的讨论可以在这两个重要的章节中找到。
寓言，重言和卮言是什么意思？虽然这三个术语没有明确的定义，但我们可以从它们出现的环境中看出，它们被认为不是截然不同的，而是重叠的类别。而且，每个术语还涉及几种可能的含义。 寓言的字面意思是“含有暗含意义的词语”。首先，最重要的是，这个术语的意思是像英语中的“隐喻性或比喻性写作”。它可以被描述为一种用形象和隐喻的语言来表达思想或内在视觉的手段，而不是直接的话语。其次，寓言也可以被理解为“寓言，比喻，例证或讽喻”。事实上，在现代汉语中，寓言仍然是用来翻译这些概念的英文术语。这第二种解释仅仅是“隐喻”的基本含义的扩展，以包含叙事元素。庄子的“内在章节”充斥着隐喻，从个人术语到延伸的象征轶事和故事。例如，“洒脱”是“绝对精神自由”的道具，是道（道）的大通道;具有最高灵性成就的人的“不朽”; “粗糙的树” - 及其变体，“残废或变形的人” - “无用的大用途”; “破坏原始统一与和谐”的“坑屯七坑（混乱）”无聊;和“屠宰牛”的“培育生命的秘诀”。这里应该注意的是，传统上归于老一代孔子（公元前551 - 479年）的老子（老子）依靠隐喻和悖论作为八十年代的主要修辞手段一首诗般的陈述。但是，在“庄子”中使用隐喻语言要复杂得多。庄子的隐喻通常是延伸的，并出现在较大的叙述语境中。通过隐喻性语言和象征性故事，庄子使他的抽象和神秘主义思想更加具体化，以供读者掌握。在这方面，庄子最容易被认为是“抒情哲学家”。寓言的第三感是“把他的话放在别人的嘴里”。这让人想起在现代西方批评中如此广泛讨论的“文学面具”的概念。并不是“内心章节”中的每个故事都涉及到使用“面具”。许多故事只是作者特定哲学思想的隐喻。只有在选择特定字符作为作者的喉舌的故事中才能找到掩码。为了说明这一点，关于巨大的彭（鹏）鸟（第一章）和庄周自己认为他是一只蝴蝶（第二章）的故事是隐喻性的故事，而在“屠宰牛” （在第3章），屠夫丁[Ting]被用作面具。
在我们讨论中研之前，让我们问一个这样一个重要问题：为什么庄子使用隐喻语言，寓言，比喻和面罩，而不是清晰直白的话语来表达他的想法和经验？有几个原因。
首先，道家 - 包括庄子和庄子的作者 - 与所有的神秘主义者一样，对于语言的充分性 - 特别是话语性 - 的相互不信任 - 作为一种媒介来传播一个人的想法，看法和经验。道家的终极目标是了解道，自然和宇宙的伟大方式，以获得精神上的自由，获得活生生的诀窍和对世界的纯净视角。陶是自发的，不可分割的，无限的和无条件的，但不幸的是，语言通过强加给他们人为的范畴破坏了道家视野的清晰和统一性。庄子对语言的不信任使他更加意识到需要利用所有可用的语言资源和文学艺术来至少指向道的方向。 “内心章节”所展示的趣味精神和多元化的语言运用才能很大程度上是庄子意识到词汇的局限性和权力的结果。其次，道家对语言的态度只是中国共同观点的极端表现。中国古代思想家认为语言本质上是一种工具 - 往往是一种不充分的工具 - 用于意义的交流，而不是作为体现真理和现实的东西。这一传统的中国观点在孔子的这句话中得到了简洁的总结：“写作不会耗尽言语，言语也不会消耗意义。”对于道家来说，除了不足之外，语言本身也可能成为一个陷阱。因此，在使用文字时，总是建议保持一种自由的态度。这种使用语言的自由感促使庄子创造性地运用隐喻，寓言，比喻和幻想来表达他的哲学。第三，道家与其他主要的中国哲学院校一样，对形式逻辑缺乏兴趣。由于中国古代思想家最关心的是生活的真相，而不是抽象的真相，所以类比 - 而不是三段论 - 是他们推理和验证的常用工具。第四个原因与道家认为人类通常是出于自身利益的动机有关，所以他们倾向于更容易地回应或接受任何与自己观点相符的东西。隐喻性的语言，寓言和比喻都包含着外部世界中存在的事物或动物和人物角色的图像。他们引导听众或读者走向他可以观察或与之交往的看似客观的世界。于是寓言成为庄子用于劝说的修辞手段，使他的论点看起来不那么有利于自我利益，因此更加引人注目。
第二种修辞手法中言，或“人们所尊敬的人的言辞”，与第三种语言意义有关，即文学面具的观念。这个词有时候被学者读为“重言”，意思是“重复的词”。因此，重言会参考其他人引用的段落。但是，由于大多数涉及“内部章节”中发现的历史人物的故事似乎都是虚构的而不是历史性的，因此将中文这个词或者“放在人们尊重的人的口中”的词语看得更安全。重言实际上是寓言的一个子类别。它指的是故事中的过去的智者或年老的人被用作作者的口罩，以便所说的话可能带有更多的权威。但这些故事本身就是庄子哲学中某些思想的象征或隐喻。 “印象词”一章的作者指出，重言的目的是“结束争论”。应该注意的是，战国时期其他学派的哲学着作中也常用过去的智者和历史故事的引文，以达到同样的修辞目的。
但庄子的重言也表现出其特殊性。与植物，动物，神话和传奇人物或其他虚构人物等面具相比，过去的智者在“内心章节”中并不多。黄帝，尧，许友[Hsv̈Yu]，孔子及其弟子颜辉[Yen Hui]和自贡[Tzu-Kung]是重言故事中最重要的人物。它们有时被用作作者的面具，有时也被用作其他理想化道家人物的对比。在涉及孔子及其弟子的故事中，庄子表明自己是对儒学的极其精明的批评者，因为他用这些受尊敬的人物同时扮演了两个角色，既是他的面具，也是他的嘲笑目标。通过发明孔子和他的门徒之间的对话，他以更有说服力的方式呈现自己的哲学，同时他通过包括其创始人和他最着名的一些门徒的漫画，削弱了对手学校的重要性。因此他的故事完成了一项双刃的任务。
庄子在寓言和重言模式中创造性地使用语言的一个很好的例子就是“伟大的老师”一章的下一段话：
严辉说，“我已经取得了进展。”
孔子说：“你什么意思？”
“我已经忘记了仁义和正义。”
“这很好，但你还没有达到你的目标。”
又一天，两人再次相遇，严辉说：“我已经取得了进展。”
“你什么意思？”
“我忘记了仪式和音乐。”
“这很好，但你还没有达到你的目标。”
又一天，两人再次相遇，严辉说：“我已经取得了进展。”
“你什么意思？”
“我能够坐下来忘记一切。”
孔子非常吃惊地说：“只是坐下来忘记一切，你是什么意思？”
颜辉说：“我让我的四肢和器官掉下来，驱逐我的听力和视力，脱离我的身体形态，摆脱了知识，变得与大通道相同，这就是所谓的”坐下来忘记一切“。 “”
孔子说：“如果你与它相同，你就没有偏见;如果你让自己转变，你就没有更严格的规范，你真的那么值得吗？我可以请求邱作为你的门徒在你身后？“
即使是粗略的阅读（特别是严辉谈及“让他的四肢和器官掉落”段落）也足以让读者相信这个故事不应该从字面上理解。它只能在庄子中找到，而不能在儒家思想的任何文本中找到。似乎毫无疑问，这个故事是庄子发明的，以便利用孔子作为倡导自己哲学的有效声音。它比喻了庄子所认为的最高层次的精神发展过程，这与儒家所倡导的修身过程是截然不同的。在这个普遍的方面，这是寓言的一个例子。同时，这个简短的比喻也是重言在“内在章节”中发现的最复杂和最复杂的例子。它开始是对“论语”中记录的标准学习情况的一种模仿，学生们将向他们的老师汇报他们的进展情况，提出问题，并寻求他的进一步指导。随着故事的进行，语气变得越来越具有讽刺意味。在儒家的修养中，学生需要内化伦理原则，直到他们成为他们个性的一部分，这样他们的行为才会被他们自动引导。然而，在这个故事中，孔子最有才华的弟子颜辉告诉他的老师，他忘记了仁义，礼乐和音乐这四种儒家伦理的基本原则。学习过程 - 最初强调内化伦理和获取新知识 - 成为一种不学习的过程，因为这位门徒被称赞能够抛弃以前学到的东西。这种“不学”的过程构成了道家精神修养的基本方面。在道教中，价值的试金石是自然而不是人。因此，一切人为的知识和价值都必须放弃。讽刺达到了道教圣人的讽刺高潮，并非通过体现他个人的一切伦理原则，而是通过忘记一切，从而超越自己有限的人性，并与
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