英语原文共 17 页，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
精神哲学的研究新进展陆九渊和王阳明近期学说
陆九渊和王阳明的学说“精神哲学“是宋代和明代新儒家思想的主要学派。该学派的来源可以追溯到中国哲学先秦时期的孟子的思想“尽心”、“知性”、“知天”和“万物皆备于我”，因袭也是在这些基本哲学观念的基础上发展而来的。此外，它是中国哲学独特的主观唯心主义学派。无论是在明清时期还是在现代，这个学派对启蒙思想还是影响巨大的。自中华人民共和国成立以来，特别是近十年来，随着国内对宋明时代学者的研究进一步加强，在陆和王的心学研究领域也取得了巨大的进步。在下面的内容中，我们会选择性对该思想学派的主要发展成果进行选择性地阐述。
心学的概念和陆九渊Vs王阳明的比较。
陆王心学这个词语，顾名思义，就是陆九渊和王阳明相结合的思想。但是，学者和研究人员对这一术语的实质内容也有不同的看法，所谓实质内容，就是陆九渊和王阳明哲学的本质和特点。还有一种普遍观点认为，王阳明和陆九渊的心学思想时一种主观唯心主义学派，这种学派反对同属于“新儒家”或理学的朱熹哲学。同时，还有一种观点认为，王阳明的学说确实可以说是主观唯心主义，，而陆九渊的学说，虽然带有主观唯心主义倾向，但是更恰当地来说，属于客观唯心主义，因此，即使心学长久以来被看做是陆九渊学说的典型标签，我们仍然不能将其简单看做是主观唯心主义的同义词。
那些将陆王派心学看作是一种主观唯心主义哲学的人们的共同论点就是，在知识的实质内容方面，陆九渊和王阳明的思想是有共同指出的，而且王阳明的学说是在陆九渊学说基础上发展而来的。陆九渊的确提出了“心即理”的主张，而且王阳明也确实延续并发展了这个主张。就“心即理”这个主张来看，陆九渊和王阳明思想的确是相同的，陆九渊属于该思想的开拓者，而王阳明属于继承者和发展者。作为陆九渊和王阳明心学的共同理论基础，“心即理”这个概念或主张大体来说是一种唯心主义世界观，这种观点认为人的思想或心灵是宇宙的本体。这种思想夸大了主观精神，因此，这也是儒家思想本质“天人合一”学说以及将封建伦理结构看做世界本体论的宋明新儒家观念的一种逻辑发展。在“心即理”的思想基础上，陆九渊和王阳明所倡导的哲学体现出了以下共同特点：（1） 他们都继承了“天人合一”的儒家思想，从而将这种概念完全纳入到自己的人生哲学中；（2）他们都强调了“心”、“”性“和”理“。他们夸大了“理“的主体性，认为“心”是道德观念和万物的起源；（3）在认识论和方法论方面，他们认为“心”是道德自律的原则，是道德价值观的基础，因此“明心见性”就是基本的方法；（4）对于两者而言，他们的最终目标就是将生活和伦理相结合，将主观和客观相结合。同时，陆九渊提出了“心即理”的思想之后，王阳明又重申了这个思想，朱熹认为“心“和”理“是矛盾的，而陆九渊和王阳明都反对了他的观点。因此，在逻辑发展方面，在这两位思想家的学说之间必然存在一定的必然联系。有人提出了这样的观点：陆九渊心学的主观唯心主义思想和王阳明心学的主观唯心主义思想之间只有程度上的差别 - 陆九渊的确表现出了一种具象化主观精神的倾向，在他的思想中，存在一些将心和理进行二元化的地方，因此，在讨论心的影响时，他经常会考虑到外部事物的条件。但是，王阳明认为心灵和物质是相统一的。他认为思想可以超越一切事物，可以控制一切事物，他觉得这个世界上除了思想以外什么都没有。因此，也有人提出，就他们将主观唯心主义哲学和封建伦理道德相结合的特定方式而言，陆九渊心学和王阳明心学表现出了不同的特点。陆九渊将人类“道德”作为其思想基础，尝试将封建伦理道德本体和道德修养本体相统一，意在建立一种地主阶级的人生哲学。但是，由于他对本体的理解具有抽象概念化的特征，因此，他的思想没有完全的主体化。另一方面，王阳明认为中心问题就是道德意识和道德行为的统一，因此，他直接将封建道德的价值标准建立在封建宗法关系所产生的骨肉情谊的基础上，因此，于他而言，知识和教化都具备了全面的直观性。之后，王阳明以心即理”的主张为基础，发展了陆九渊的主观唯心主义世界观，从而完善自己的道德修养方法论。从所有这些解释观点来看，中国主观唯心主义哲学从陆九渊到王阳明的这种历史发展也体现了一种逻辑必然性。
还有一些学者认为陆九渊哲学是一种客观唯心主义哲学而王阳明的哲学属于主观唯心主义思想，在比较这两位思想家时，他们强调了王阳明和陆九渊的思想共同点，同时又提出了王阳明学说和陆九渊学说的不同之处。例如，在19世纪60年代，华珊提出，陆九渊和王阳明之间的差异在于，在道德和道德修养的切入点上，陆九渊和王阳明引述的论据细节有差异，而就宇宙论、认识论和伦理学而言，这两种学派支持的前提基本类似。例如，在宇宙论问题上，陆九渊不仅承认宇宙以及万事万物与人类的主观意识是相互独立的，而且还认为宇宙以及万事万物的“理“是脱离人类主观意识而独立存在的。在“格物”的理论上，陆九渊追随了程颢、程颐以及朱熹的脚步，从根本来讲，这与王阳明的哲学是不同的。就知识和行动（意识与行为）的观念而言，在伦理学领域，王阳明“知行合一”的观点与朱熹和陆九渊的思想是存在分歧的，一个是主观唯心主义，一个是客观唯心主义。简单来将，依据华珊的解释，与其说陆九渊和王阳明同属一个学派，不如说朱熹和陆九渊同属一个学派。近年来，有些学者比较赞同华珊的观点，因此，这就为主张陆九渊哲学属于客观唯心主义的观点提供了新的论据。这些人认为，陆九渊哲学中最高的类别是“理“和”道“，理和道不仅超越了宇宙，或”天和地“，，而且超越了人性。他们指出，“心”并非是陆九渊哲学体系中的至尊存在，而是人类社会领域中“理”和“道”的化身。他们还提出，王阳明将陆九渊的学说叫做心学，这是一种自私的做法，他将自己的衡量标准强加于陆九渊学说之上。此外，他们还指出，现代学者在研究陆九渊学说的时候，过分夸大了陆九渊学说和朱熹学说之间的差异性，而忽视两者之间的共同点，最后，他们错误的将心学看成了主观唯心主义的代名词。就陆九渊学说而言，虽然，将他的学说叫做心学或许能将陆九渊学说和朱熹学说区别开来，但是，我们不能将陆九渊的哲学体系看做是主观唯心主义的。
王阳明学派和陆九渊学说的研究
今天来，对陆九渊和王阳明心学学说的研究主要是建立在王阳明和陆九渊思想研究上的，这些研究越来越倾向于对王阳明学派和陆九渊学问的综合性和整体性研究。例如，有一本书叫做王阳明哲学研究，作者是沈善洪和王凤贤，他们将王阳明的学说和学问看做是一个整体系统，他们分门别类地分析了该系统的思想，并对后期王阳明学派出现的差异化和极端化案例进行了解释。本书作者认为王阳明哲学是宋明新儒家思想内在矛盾发展的产物。宋明新儒家”将封建伦理道德提升到了世界观的高度，因此在其体系内，就产生了哲学论证和伦理目的之间的矛盾；王阳明哲学的建立解决了朱熹哲学中存在的矛盾。但是，于此同时，王阳明自己的思想也无法摆脱地悖论。具体来说，由于“心”这个概念 -- 王阳明学说体系的核心--不仅是一种脱胎于扩大化和夸大化的个体特定思想和意志绝对精神本体，而且是一种等同于“天堂原则”的封建观念的道德伦理，因此，在这种教义下，也是一种内在的悖论。主观上来讲，王阳明的根本责任就是保护和维护封建层级和道德秩序，客观来说，对其教义的发展会导致对封建制度的否认，这就违背了他的初衷了。这也是其学说内在矛盾所导致的结局。后期王阳明学说的发展导致了对王阳明自身学说的否定 - 这种对主观理想主义哲学主张的彻底延伸彻底划分了圣人和普通人之间的接线，也划分了圣人和作为判断对错标准的经典文本之间的界限，由此也模糊了“物欲”和“良知”以及其他观点之间的明确界限，正因为如此，最后，王阳明学说自身就会不可避免地形成理论极端化。本书作者还提出了王阳明理论极端化的两个主要方向。一种是追求“心之本体”，倾向于摒弃封建道德；还有一种追求“事上磨练”的原则，倾向于唯物主义。前者来说，王基和泰州学派发展了这种思想，而李志完成了这种思想。后者的代表人物是吉山学派的刘宗洲，以及刘宗洲的学生黄宗羲。他们尊王阳明为宗师，并遵循“慎独”和“事上磨练”的原则发展自己的思想，同时，又转化了自己的思想，摒弃了王阳明学说中的主观唯心主义思想，并朝着唯物主义发展。
根据传统的方法和观点，王阳明学说派生出来的各种学派和分支的划分是以地区差别为基础的。因此，就出现了七种主要的流派或学派，即，浙中学派，江油学派，灿中学派，楚中学派、北方学派、台州学派、岳明学派。19世纪30年代，学者们开始按照“左翼王阳明学派“和”右翼王阳明学派“之间的区别来划分王阳明学说，近年来，钱明提出，我们应当抓住王阳明学派的后期发展，并按照各自学说的内容和特点进行划分。他还提出，王阳明学派两极分化的思想基础的确是王阳明思想的内在矛盾。从形成时代到传播时代，王阳明的思想是比较多变且雄辩机智的，也因为王阳明个人经历和思想的沉浮，以及政治气候的频繁变化，在他的理论内容上，不可避免地会随着时间出现矛盾和不一致的地方。因此，这就不可避免地导致了继任者在诠释和发展其观点的时候会出现分歧。钱明将王阳明学派后期发展分为了两大体系，分别是“现成”和“功夫”。在这两种体系中就包含了五种不同的分支或学派，其特点分别是“虚无”、“日用”、“住静”、和“诸事”。钱认为那些从王阳明“收敛”，“'主宰”学说出发的思想会制造出一种具备“持续的努力和纪律”的制度。另一方面，那些从“流行”和“自然”出发的概念最终会走向“现成的体系。有两种不同的倾向分别朝着相反的方向发展，而王阳明学派的发展和成长过程就是一种分离、分化和形成过程。此外，最近几年，中国出现数篇文章专门研究了以下学者的思想：王根、王纪、何新信、李志、刘宗州、黄宗喜等人。这些文章体现出了当代对于王阳明学派后期发展的深入研究。
最近还有些研究特别针对陆九渊的学说，例如，陆九渊的哲学思想研究，这些研究对陆九渊的生平、世界观、认识论、辩证思维、人性理论、伦理学、历史观、社会政治思想进行了全面探索。在这些研究的基础上，我们可以评估一下陆九渊“心学”对于其所处时代和历史地位的影响。其中比较出名的著作是崔大华的《南宋陆学》（南宋陆九渊学说）。以宋代思想的总体思路和中国传统思想的整体发展过程为背景，本书分析了陆九渊及其门徒的思想，并将其看做是一个完整的思想体系，因此，就南宋时代陆九渊学说的本质和特点得出一些结论。本书指出，难懂陆九渊学派是一种主张“阐明并揭示本心的原则”的学派，他们将这种观点作为他们的理论思想和特点，这就是为什么从宋代以来一直被称作心学的原因。根据传统观点，陆九渊学说属于禅修。但是，实际上，这种思想又并非如禅学这样的主观唯心主义，其中还是带点中国儒家思想的特征的。在分析陆九渊学说的各种特点时，作者认为陆九渊学说所称的“心性“和佛教禅学所说的心性是不一样的，在陆九渊的学说中，本概念的核心内容就是封建道德伦理的根本所在，也是实现道德伦理的方法。作者还指出，陆九渊的主观唯心主义思想有别于西方的主观唯心主义，因为后者是派生自“存在即感知”的理念，而这种理念是来自于唯心主义经验论的。陆九渊的主观唯心主义思想本身不具备西方的那种认识论和本体论本质；相反，这种理论大体来说就是有关人类本质，或生活哲学的伦理学理论。作为新儒家唯心主义不可或缺的一部分，作为儒家唯心主义的新发展，陆九渊学说主要提供了两种理论主张，即人性的“伦理本能”和认识论的“整体直观” 。本书还继续分析了朱熹和陆九渊之间的来论证，以及陆九渊门徒的思想观点，特别是，本书来详述了陆九渊学派两位重要思想家的想法，一个是杨建，一个是袁协。
陆九渊和王阳明的心学研究
侯外庐和邱汉生是《宋明理学史》的主编，他们以新儒家思想的形成与发展为背景，揭示了思想哲学学派演变的历史过程。在本书中，各个发展阶段如下所述：从宋元开始，随着北宋时期新儒学的形成，连溪学院（周敦义）和罗九渊学派（程浩，程毅）这些当代学派构成了后来程朱学派和陆王学派之间分离的理论基础。之后，在南宋时期，朱熹学派和陆九渊学派分道扬镳，陆九渊学派逐渐消逝在朱熹和陆九渊的辩论之中。最后，在元代，朱熹和陆九渊的学说融合到了一起，陆九渊的学说从朱熹学说那里获得了指引，并得以继续流传。然后，就明清两朝而言，明代早期，朱熹学说占主导地位，新儒家思想也随之演变，其中程氏兄弟的学说从朱熹学说中分离出来。当时有些学者将朱熹和陆九渊相结合，为后期王阳明学说两极分化创造了社会条件。在明代中期，王阳明学说出现，并得到广泛传播。最后，到了明代后期和清代早期，有学者对整个新儒家思想进行了总结和批评，其中包括心学。通过这种方式，本书将新儒家发展过程分为六个阶段，并将陆九渊和王阳明心学的形成与演变分为六个阶段。随着程朱学派和陆王学派兴衰沉浮，从南宋开始，就朱熹和陆九渊思想学派的异同论争，本书也出现了丰富的风格形式，同时，有学者指出，王阳明学派的产生不仅仅是浏览明代中期数百年思想史，也不仅是王阳明学说的直接传承。相反，本书指出，王阳明思想的出现同当时将朱熹和陆九渊思想相混的社会思潮是有直接关系的，例如，在明代中期。元代是朱熹思想和陆九渊思想融合和交汇的重要时代。吴晨新儒家理学学说是宋朝程朱学说到明朝王阳明学说的一个关键转变。此外，明初时期原本会对王阳明学说产生巨大影响的“崇仁之学”再也不是对原来朱熹学说和陆九渊学说的简单模仿。而是结合了朱熹学派和陆九渊学派长处的新儒家理学。因此，王阳明的学说成为了一种广泛而细致的主观唯心主义体系，在朱熹学说和陆九渊学说之间自由来往，该学说主要构建在陆九渊学说的“原始思想”的理论之上的，同时，也引入了朱熹的学说。“理气”和“理Vs欲”的思想相互融合，并最终脱胎于诸如此类的因素。本书详细讨论了陆九渊和王阳明的心学形成和发展过程中居中而处的那些人：从程氏兄弟到陆九渊，再到谢良左、王平和张九成；从陆九渊到王阳明，再到吴玉璧、陈显璋、詹若水等思想家。本书还详细讨论了王阳明和陈显璋以及詹若水思想之间的关系，以及王阳明学说后期各种学派发展的思想特色。
张立文的《宋明理学研究》从从新儒家思想的类别以及新儒家思想的内在逻辑出发，研究了许多新儒学派的思想。本书从人类理论思想发展过程的角度出发，评估了陆王学派心学的历史地位和影响。由此，本书指出，在批评每种体系内的问题时，朱熹和陆九渊确实揭露了彼此唯心思想体系中不可调和的矛盾，这也是理论思想发展过程中的一个环节。陆九渊试图通过
剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
资料编号：[486634]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word
以上是毕业论文外文翻译，课题毕业论文、任务书、文献综述、开题报告、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
