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反思和反映：庄子的无为
着重于庄子对无为的观念或不动作，因为它以“道”的形象表达。 庄子“无为”一词的实际情况; 使用无为的图像来建议自适应或反思的行为方式; 关于铰链隐喻的分析，以及如何照亮庄子的武威观念和现实的人的行为。
抽象
我将以庄义的形象来阐述庄子的无为观念。 首先，我将在庄子中讨论“无为”一词的几个实例，其次，我将会用文字来表示这个意象，提出适应性或反思的行为方式;第三，我将分析铰链的比喻 并展示了这个隐喻如何照亮庄子的武威观念和现实的人的行为，我将表明这个铰链代表了理想人物对必然性的反应，庄子的理想人物可以说是“完美的” 最后，我将展示这个阅读向长期以某些方式阅读的文本提供了新的含义和纹理，所以很多细微之处都被忽视了。
介绍
理解道教是不可能的，也就是说，归于老子和庄子的著作中没有理解武威的中心实践原则或“不采取行动”的道教。这个想法有很多不同的解释，其中许多似乎忽略了文本的整体一致性以及它的微妙细微差别。我建议对这一至关重要的概念作出不同的解释，一个关键点与现行解释不同，并且可以承认文本的更深层次和整体一致性。然而，在接近文本时，我们还需要牢记其具有公正性或强制行为的特征和明确的抵制。庄子不是发现一种新的或更好的行为方式，而是强调了对更广泛，更精细的要求，约束和独特情况的不可避免的范围敏感的好处。这种敏感性使我们能够以最大或最好的方式对每一个独特的情况做出最恰当的回应，这些微妙的新颖性和必要性。
因此，最有效和最有效的人类体验模式是将我们的环境融入或融合在一起，使自己能够毫不费力地自发地对任何情况或情况做出反应，同时受到我们存在的影响 它。 我建议这种反思，不引人注意的活动是庄子所指的是武威。 我建议解释庄子的形象所表明的“无为”概念。这张图说明了庄子理想人物行为方式的几个关键特征，即：（1）轻松; （2）反应性; 和（3）不引人注目。 首先，我将在庄子的几个实际案例中，讨论“武威”一词的几个实例。 [1]其次，我将指出，文本使用的这种特权行为模式的图像往往采取某种适应或反思的形式。
第三，我将分析铰链的隐喻，并展示如何集中这个比喻来照亮庄子的概念，以及根据这一原则行事的现实的人。 可以看出，庄子中使用铰链的形象来代表理想人物对必然性的反应方式。 这样我就会认为庄子的理想人物可以被描述为“完全调整好”。最后，我将展示这个文本的阅读为材料提供了新的意义和纹理，这些材料长期以某种方式被阅读。 大多数把我们注意的文字的翻译和评论家的特点，有些不公平，就是“神秘的”，“怀疑的”，“逃避者”，“无目的的”等等。 我会表明，这种阅读在一定程度上错过了文字，所以其真正独特的贡献被忽视。
必须从一开始就注意到，实际的“吴维”在内章中只有三次出现。 其中，一个例子似乎指道道，另外两个是庄子明显认为是“理想人”的态度。 在后两种情况中，我们发现吴伟用来描述圣人的漫游/曲折/透明/轻松的活动。 该术语的第一例发生在第1章。[2]
关键词似乎是方黄。这个词意味着一些不安定的东西，而不是固定的，移动的这种“不动作漫游”（无为）的意思表明，像蝴蝶一样的飞跃，怜悯微风，但仍然以某种方式管理从花到花，有效地到达它自然目的地。正如罗杰·阿姆斯所说：[在庄子中，无为与开明者的“精神漫游”质量有关克服了自我扭曲的影响，能够体验到整个事物。 [3]第二章可以在第6章中找到第二次出现的段落如下：“逍遥，无为之治。 这个词表明了一种轻松，无忧无虑的品质。该术语也由文本编辑器使用，作为第一章题目的一部分，其完整题目“逍遥”意味着什么像“无忧无虑”。术语“曲折”似乎是特别适合的，因为它唤起了一条河流的形象，采取最小的阻力，不急于或面对的道路。它的避免阻力导致它采取迂回路线，但它最终到达其目的地，大海。如以前描述的，蝴蝶也是一种蜿蜒的生物，至少在这个意义上。的语法这句话似乎非常简单：它说，后果，发行或结果无为是逍遥。因此，将无为视为“无忧无虑”的理解似乎是合理的蜿蜒曲折“，不可避免地在不可避免地到达自己的轨道上引导不可避免的轮廓目的地。 [5]这不一定是无目的的但其目的可能间接地完成。
这也意味着一定程度的灵活性。但是，我们一定要小心，不要把无为变成“单纯”的灵活性。正如吴光明所说：庄子希望我们采取最适合我们处置和处理我们现在的情况的灵活的“态度”。 [6]这里所涉及的灵活性可能被形容为一种形而上学的灵活性。 gruwei不仅仅是一种表演方式，而是一种接近世界的方式，将态度与情绪相配合。这需要愿意从新颖或不同的角度转移情境，看待事物，不断寻找新的东西。事情的可能性文章中的这个原则的一个很好的例子，在第一章中，在惠子的故事中发现：惠子对庄子说：“魏王给了我一些巨大的葫芦的种子，我种了他们，当他们长大了，果实足够大，可以容纳五个小时，我试着用它做一个水箱，但是它很重，我不能抬起，我把它分开一半，做杓子，但是它们是如此之大和笨重我不能把它们浸入任何东西，这不是葫芦不是很大 - 但我决定他们没有用，所以我把它们砸碎了。
庄子说。 。 。 “现在你有一个葫芦足够大，可以容纳五个小孩，你为什么不想把它变成一个大浴缸，所以你可以在河流和湖泊上漂浮，而不是担心，因为它太大了，笨拙地陷入事情！” [7]这个故事让人想起所有父母在某个时候遇到的经典情况。父母花了整整一个礼物，把一个精心制作的和非常昂贵的玩具放在一起，才发现孩子喜欢这个盒子，为什么会这样呢？因为玩具只能是它的意图，而是盒子可以是任何东西。这种孩童般的（虽然不是情绪上的幼稚）的奇迹，[8]这种在事物上看到多样的，也许是无限的可能性的能力是武威的一个方面，只有在我们克服我们坚持让世界符合我们自己的喜好。庄子的理想人物通过找到适合（shi），以轻松，有回应，不引人注目的方式进行适应，反思和反思，而不是顽固地坚持反对不可避免的潮流。
反思与反思：寻找适应虽然它反对公式化思想，但庄子不能被正确地描述为完全相对论，因为即使在不同情况下出现不同的问题，每个独特的情况都有其自身的局限性和必然性。 这意味着给我们提出了真正的限制，只能通过否认他们的最终效力来解决这个问题。 所以即使没有一个正确的，错误的道德观念，也有一些是正确的和错误的。 那么这种伦理立场并不是完全相对论的，也不是完全绝对的。
鉴于我们和世界之间的这种互惠关系，以及我们的经验以某种方式代表两者的和解，最有效的行动方式将是遵循“最小抵抗之路”的行动，正如我们在Cook故事。根据沃森的翻译，故事如下：婷婷正在为温文勋剪一只牛。在他手中的每一个触摸，他的肩膀的每一个沉重，他的脚的每一个动作，他的膝盖的每一个推力 - 拉链！ ZOOP！他用刀敲打刀，一切都是完美的节奏，好像他正在执行桑树丛林的舞蹈，或者留下清泉音乐的时间。我首先开始砍牛，我可以看到是牛本身。 三年后，我再也看不到了牛。 现在 - 现在我精神上去，不要用眼睛看。 感知和理解有止，精神移动到它想要的地方。 我随着自然的妆容，大罢工镂空，引导刀穿过大开口，并按照原样进行操作。 所以我从来没有碰过最小的韧带或肌腱，更不用说主要关节。
一个好厨师每年换刀一次 - 因为他削减了。 一个平庸的厨师每个月改一次他的刀 - 因为他黑了。 我已经有了这把刀十九年了，我用它砍掉了数千只氙气，但刀片和磨石一样好。 关节之间有空间，而刀片的刀片确实没有厚度，如果将这样的空间中没有厚度插入，那么有足够的空间可以让刀片发挥。 这就是为什么在十九年之后，我的刀刀还是和磨石一样好。“[9]当然，好厨师解释自己的技能的尊严立刻就会看到与“自然化妆”一起出现的更广泛的含义，并得出结论：“我听过厨师的话，并学会了如何 关心生命！“[10]
文慧学到的是，真正的掌握和技能，在生活和烹饪方面都涉及到诀窍，而不是公式。理想是“跟随事物”，因此从来没有面临障碍，就像水流在溪流中的岩石一样。库丁指的“精神”或“守纪”（可以被看作是在没有意识意图的情况下引导我们的“自动驾驶仪”。一个平凡的例子就是穿过一群人，没有注意到我们身体的许多调整。避免击中任何人。但是，这种回应很难计划。它必须自发地和完全地融入到任何现有的情况中。正如AC Graham所说：真正知道自己在做什么的人，如厨师，木匠，游泳，船员，蝉捕手，不要太多分析，从第一原则中选择和推理，他们不再忍受记住他们被授予学徒的任何规则;他们照顾到总体情况并作出回应。 [11]
这种行动方式是以某种方式提供给我们的，即通过找到“适合”。 发现这种合适的人仍然存在，在很大程度上，由于他或她完美融入周围环境，如变色龙，它们看不见或不显眼。 在“外人”章节中，“适合”的概念以这种方式解释：如果脚被遗忘[王]，则适合。 如果腰部被遗忘，皮带就适合了。 如果意识正确与错误被遗忘，心灵适应。 如果没有内部变化，也没有外部的变化，人的智慧。 从一开始就适合，而且从不缺乏适应性，那么就有适合忘记所有的装配。 [12]完美契合，然后是透明或不引人注目的。[13]
可以肯定的是，对于我们大多数人来说，这种适应需要被发现，因为我们已经失去了自然行动的诀窍，所以我们的行动是“不舒服”或“功能失调”，庄子把它放在第2章当大多数人睡觉时，他们的灵魂感到困惑;当他们醒来时，他们的身体全部脱离联合。他们的接触变成冲突，每一天都涉及到精神上的冲突。他们变得犹豫不决，分裂，秘密。小恐惧打扰他们极大的恐惧使他们失去能力。有些人就像释放弩机制一样迅速表达自己，也就是说他们的对错是正确的。其他人就像宣誓就立，就是说他们正在等待胜利。有些人的衰落就像秋冬季节，这描述得如此，他们的解散日复一日其他人则沉浸在无法振兴的活动中。有些变得如此疲惫，就好像密封在一个信封里，描述了他们的衰老。他们的心灵如此接近死亡，他们不能复兴。 [14
那么，“功能不足”的态度就是反应是冲动，判断性，固执，狂躁抑郁，与世界其他地方相冲突的态度。对我们这个疾病的贡献是，我们在所有情况下毫不含糊地坚持运用我们的价值观，观点和观点毫无疑问，无论他们是否适合，接受他们是无法控制的事实。这种基于规则的经验方法往往会面临规则不完全合适的情况，因此，由于试图堵塞正方形而导致的功能障碍和冲突或“摩擦”钉入圆孔。另一方面，“找到合适”或“适合”需要适应和改变情况的能力，而不是以心理学家所谓的“顽固进步”的形式，以不可避免的方式击败我们的头脑。 [15]发现这种情况涉及到与情况的混合，但强调这不仅仅是符合社会和其他形式的人类设计的问题，这一点至关重要。实际上是剥夺了人为和任意的思想和行为习惯，这是社会灌输的结果，这只是阻碍自发的反应。
庄子描述了这一消除人为狭隘约束作为“斋戒”的过程，这是一个更加“开明”的过程，对真正的，不可避免的约束更为敏感和反应。正如我们稍后将强调的，庄子对“道术”的看法使我们能够比较这个过程来清理插座，使得铰链可以更自由地移动。这种过程需要符合更广泛的情境变量，其中的约定人的设想只是一小部分，一个适合整个世界，就像鼎鼎的例子一样，不仅仅是狭隘的现实社会存在限制的现实，态度变成了可能被描述为“开明的”，动作变得不成熟，轻松，不引人注目。吴光明说：“圣人”知道如何适应自然，所以他们是适合的，不要受苦，可以帮助别人而不帮助他们。[16]
对于庄子而言，自由是这种“适合”的结果但是，这种自由也许最好被理解为免于奴役，顽固地对行为和评价公式的承诺，迫使我们不适当地行事，而不是自由不适当地行事我们这样选择厨师丁没有决定他想切割的位置 - 他找到了骨头之间的空间。或者，为了返回铰链图像，在这种意义上的自由是当它正确地位于插座中时经历的铰链。可以说是“自由行动”，在可能动议的范围内，它不会阻碍或阻碍其动议。在这个意义上，圣人是一种“人类超导体”。 [17]庄子对不引人注目的特权让我们得出结论，对于他来说，“不恰当的行为”可能被定义为导致冲突，摩擦，挫折和“疾病”的不自然和“伸出”的动作;而适当的，自然的或自发的行动导致了容易和满足的条件。这种“无摩擦的活动”（无为）导致最大的满足。
道的关键
庄子描述了道术或“道的关键”作为平衡区分的支点。 庄子说：“这个”和“那个”不再是对立的国家被称为“道路”的关键。 当关键安装到插座中时，它可以无休止地响应。 它的权利就是一个单一的无止境，它的错也是一个无尽的。 所以，我说，最好的使用是清晰。
这种情况是一种开明的态度，并没有固执地坚持符合我们预先设想的偏好的世界。 铰链用作支点，根据该支点可以进行各种区别。 以这种方式看待二分法，这表明它们是补充，而不是对立面。 坚持选择另一种替代方法，是建立评估，我们随后倾向于以任意和不分青红皂白的方式适用。
吴光明正确地提出了庄子的关键理念和轴心思想的平行。 [19]在解释的意义上，[20]轴确定了提供方向的参考点。这种方向随后可以促进和促进区分和评估的制定。这种异质性表征了伊莱亚德所说的“神圣空间”。但是，庄子似乎认为这是不必要的，实际上有些功能障碍有系统地，断然地，毫无反应地喜欢一个二分法的另一极。为了回到我们的引导隐喻，门可以摆动打开或关闭，但它与铰链是一样的。运动具有“绝对价值”，正如数学家所说的那样。 [21]庄子鼓励我们准确地察觉差异，不要让他们在一个条件下变得模糊
神秘超越。清晰（明），而不是晦涩，是特权的心态。但是，鉴于这个清晰度，透明的是相互区分，他们矛盾的依赖，在道教传统的其他地方代表太极，或阴阳的统一。
这种动态平衡的生活方式显示了我们的观点的相对性。 庄子批评儒家和穆斯林的有争议的辩论哲学，并得出结论：他人称之为对方的错误; 什么人叫错了其他电话。 但是，如果我们要对自己的错误和错误的权利，那么使用最好的方法就是清晰。 [22]那么，这个清晰度就可以看出，只有这一想法或见解才能保持对立的互补性。 这也可以在某种意义上被描述为看到所有矛盾都位于和解决的“大局”。 换句话说，它表现出任何观点，包括对所有观点的相对性的认识。
那么，鉴于这个清晰度，真正的人不会用他/她的评价来确定，而是简单地观察，因为所有的区别围绕着中心的立场 - 一个位于大树的立场，作为枢纽，支点。 这样可以有效和轻松地适应环境和条件。 正如A.
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