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附录 译文
《教育漫话》第九部分
137.当你发现他的能力到了一定程度的时候，你就要逐渐把这样一种关于上帝的观念固定在他的心灵中，并教他向上帝祈祷，将上帝作为其存在的创造者、所做及所享的全部善行的创造者加以赞扬。你不要跟他谈论别的神灵，除非他今后在某个场合下以自己的方式提出来，或是在他读《圣经史》的时候做出询问。
注意保护孩子的幼小心灵
138.但即使这样，在他年幼的时候，你也要始终确定，保护他幼小的心灵，使他远离一切关于神灵和妖怪的印象及观念，或是在黑暗里产生任何可怕的恐惧。这些可能让他陷入由不慎重的仆人所带来的危险。这些仆人常用的方法就是通过给他们讲一些带有妖魔鬼怪等可怕、有害观点的故事去吓唬孩子，来使其顺从。当孩子独自一人，尤其是处在黑暗中时，自然会感到害怕，所以一定要小心防范，虽然通过这种愚蠢的方法可以防止孩子出现小的过失，但这种纠正的办法要比疾病本身糟糕得多。恐怖和惊悚的观念从此就铭刻在了他们的想象当中。
这种有关鬼怪的思想一旦侵入孩子那幼小的心灵，产生一种强烈的，伴随着这种忧虑恐惧的印象之后，就会越来越深，乃至根深蒂固，即使能再拔除，也没那么容易了。与此同时，会有奇异的幻觉时常萦绕着他们，当孩子一个人时就很胆小，甚至对自己的影子和黑暗都觉得害怕，在以后的整个人生当中都是如此。
曾经有人向我诉过苦，这些人在幼小的时候都有过这种经历。尽管他们的理智纠正了他们以前所具有的错误观念，他们也确信没有理由在黑暗中要比在光天化日下更害怕那些看不见的东西，然而这些观念还是要伺机行动，使他们产生幻觉，不付出一些痛苦，是不能将其清除的。我在这里要告诉你们一个很不平常的，但却是真实的故事，使你知道早期出现在人们心灵当中的印象是何等的持久与可怕。
在西部的一个镇子里住着一个神经错乱的人，男孩子们看见他都爱戏弄他。有一天，这个人在街上看见了曾经捉弄他的一个孩子，就跨进了附近的一家利器店，抓住一把出鞘的刀，跟在那个男孩后面。男孩看见他拿着武器追来，拔腿就跑，去逃命，多亏他强壮，脚力够，在发疯的人赶上他之前，跑到了父亲的房子。当时屋门仅仅是闩着，当他用手抓着门闩，回头想看看追他的人还有多远时，那个人已经追到了走廊的入口，举起刀就准备砍，男孩刚好来得及跑进去，啪地关上了门，才躲过了刀砍。
但他的身体虽然逃脱了，精神上却逃脱不了，这个可怕的观念给他留下了相当深刻的印象，即使没有持续整个一生，也保持了许多年。因为当他长大成人，告诉我这个故事的时候，还说，从那时起到现在，无论什么时候（这是他能记得的）从那个门进去，不管他当时脑子里想着什么事，或者是根本就没有想到那个发疯的人，他都会回头看看，如果让孩子单独一人，他们在黑暗中不会比在光天化日之下更加害怕。他们欢迎黑夜有利睡眠，就像欢迎白天有利游戏一样。他们不应该从别人的任何话语中区分黑夜和白天，说黑夜比白天有着更多的危险和可怕的事物。但如果由于周围人的蠢行使他们受到了这种伤害，使他们觉得在夜里和无法入睡的时候有所差别，你就必须尽快让他们的内心去除这种观念，要让他们明白，为他们创造了一切美好事物的上帝也为他们创造了夜晚，使他们得到更好的更安静的睡眠。他们处在上帝的庇护之下，在黑暗中没有什么伤害他们的东西存在。
关于上帝与善的神灵还应当再让他们知道些什么，我们推迟一下时间，以后再说。至于邪恶的神灵，要在他没有成熟，还不懂那种知识之前，最好能让他远离错误的幻想。
让孩子成为品性良好的人
139.你在孩子的年龄所允许的范围内，通过使他养成向上帝祈祷的习惯，根据上帝的真实观念，为他的德行打下基础，就像是信条所明智教导的那样，接下来应该注意的，就是让他准确地讲述真理，同时还要用尽一切能想象到的方法，让他成为一个性格良好的人。你要让他知道，二十次错误要比一次歪曲事实，用借口去掩盖过失能更快地得到原谅。还要及早教他去爱别人，以善行对待他人，这样做就能及早地为他长成一个诚实的人奠定真正的基础。因为一切非正义普遍都是因为我们爱自己太多，爱别人过少。
这就是我要说的关于这个问题的一般看法，要在孩子身上奠定德行的初步基础，上面说的这些也就够了。等他长大时，一定要注意他本性中的倾向，他的本性如果让他偏离了德行的正路，让他更容易走向歪路，就应当采取适当的补救措施去进行纠正。因为在亚当的子孙中，很少会这样幸福，这种幸福是天性中毫不偏倚的幸福。去除或是抵消这种偏倚是教育的任务。不过关于这个问题的详细讨论不是这篇简短的教育论文的任务。我不想作一个讨论一切德行与邪恶的论述，阐述每种德行怎样才能获得，每种独有的恶习要通过怎样独特的疗法进行矫正，尽管我曾提过几种最普通的过错以及用来纠正那些错误的方法。
140.我对智慧的理解和流行的词义一样，就是一个人在世上处理他自己的事情时精明强干，并富有远见。这是善良的天性、意志的勤勉和经验结合的产物，超过了孩子所能达到的程度。
关于这个问题，对孩子而言，能做到的最重要的事就是，尽可能地阻止他们变狡猾。狡猾模仿智慧，却与智慧距离最远。它像个类人猿，有着与人相似的外表，但缺少人的实质，所以更为丑陋。狡猾只是因为缺少悟性，不能直接达到目的，因而求助于欺骗和陷害。这样做的危害在于：狡猾的计谋只能得利一次，却阻碍了以后。无论是哪种掩饰都不能天衣无缝，隐藏自身。
世上没有人能狡猾到可以隐瞒自身的存在，一旦当他们被人发现，就会因此而受惊，每个人都会对狡猾的人抱有怀疑，整个世界都会联合起来反对、攻击他们。而同时，坦率、公正和富有智慧的人则会受到每个人的礼让，使其能直接去做自己的事情。我们要让孩子习惯于获得事物的真实观念，否则就不满足。还要让孩子把心智用在伟大的和有价值的思想上，而远离虚假以及包含大量虚假成分的狡猾，这才是对孩子的智慧所做的最合适的准备。至于其他的，那是需要时间、经验以及观察，并且还要熟知各种人的性情和图谋，才能学到的，对于无知和粗心的小孩或轻率、急躁的青年来说，就不能抱有这样的期望。在这种没有成熟的年岁所能做到的，就是我曾说过的，要让他们习惯于忠诚和真挚，习惯于对理智的服从，习惯于对自身行为的反省。
培养孩子成为有教养的人
141.一个绅士的另一个优秀的品质就是良好的教养。不良的教养有两种表现：一种是羞怯忸怩，另一种是疏忽和无礼。要避免这两种情况，就要充分遵守这条规则，就是既不要轻视自己，也不要看不起他人。
142.这条规则的前半部分，不能理解成反对谦卑，而是指反对厚脸皮。我们不应该把自己想得太好，以致高估了自身的价值。不能因为想象自己具有强于别人的优点，就假定自己要在别人面前占优势。我们只应在自己应有的范围内，谦虚地接受别人的给予。但有些需要执行的活动是义不容辞的，别人也期待我们去做，这时我们就应该看得起自己，无论在谁面前，我们都不要心慌意乱，要按照每个人的地位与身份保持尊重和距离。
在有些人，尤其是孩子身上，经常能见到的是：这些人在陌生人或是地位高于他们的人面前，表现得傻里傻气，而且害羞。他们的思想、话语以及外表，都会显得困惑狼狈，在混乱中他们也失去了自我，什么事都做不成，即便能做，至少也是不那么自然和优雅的，不能因此让别人高兴和满意。
纠正这种毛病的办法和纠正其他毛病的办法一样，就是提出并使其养成一种相反的习惯。是由于我们没有和陌生人以及上流社会的人士相处，就不能使自己习惯于跟他们交谈，可以说，没有什么能够纠正这种教养不好的毛病，除了结交各种朋友，多与地位高于自己的人交往。
143.以上所提到的是，我们在别人面前要怎样注意自己的举止端庄。教养不好的另一表现就是对那些我们必须去交往的人的快乐和尊重关注得太少。为了避免这种情形，有两点是必要的：第一，有一种不愿冒犯他人的性情；第二，要有表现那种性情的最合意以及最令人愉快的方式。具备了一点就是有礼貌；具备了另一点就是得体。后面这点是指样子、声音、用词、动作、姿势以及所有外在的举止都体面优雅，使我们在同伴当中获得好评，使那些与我们交谈的人感到轻松和喜悦。
这是表达内心的文明思想的一种语言，它像其他语言一样，主要被各国的时尚和习俗所支配，它的规则与实行，应主要从观察、从那些十分有教养的人们的举止上去学习；而另一部分则是在外表之内的，是对所有人的普遍的善意和尊敬，使得一个人能小心地，不在举止上表现出任何对他人的蔑视、无礼或疏忽，而是根据该国的时尚和习俗，按照别人的等级和地位，去对别人表示尊敬和重视。这是一种通过举止表现的思想性情，能让一个人在交谈时不使任何对方感到不安。
下面我将提出四种品性，是与所有社会德行中基本的、最为称道的品性最直接的对立面。不礼貌的行为通常都产生于这些品性中的某一种。我要把它们列举出来，为的是保护孩子，不让孩子受到这种不良影响，或是使孩子从不良影响中得以恢复。
一、第一个不良的品性就是天生的粗暴，它能让一个人对别人没有礼貌，从而不懂得尊重别人的爱好、性情或身份。这是个傻瓜的确定标记，毫不在意什么事情可让跟他交往的人高兴，什么事情会让人生气。然而，人们经常可以发现这样一种人，他们衣着时髦，却毫无节制地发泄自己的脾气，让旁人都忍受这种横冲直撞，完全不在乎别人是怎么看的。这是人人都看得见并憎恶的一种兽行，没有人能够轻易地与之相处。所以，任何一个想让别人认为自己还有一点教养的人身上，都没有它的地位。因为良好教养的目的和作用正是在于使天生的顽固变得顺从，让人们的脾气变得温和，使他们能对人谦恭有礼，使自己和他人和谐相处。
二、轻视，或是缺乏应有的尊重，表现在脸色、言语或姿势上面。不管表示轻视的对象是谁，总会让人感到不安，因为没有谁会心甘情愿地忍受他人的轻视。
三、吹毛求疵，以及在他人身上找错，是和文明礼貌直接对立的。不管人们有怎样的过失，或根本就没有过失，总不会愿意别人当着他们自己或是其他人的面，在光天化日之下公开地展示出来。任何人有了污点都会感到羞耻，任何缺点一旦被人发现了，总会觉得有些不安，哪怕是赤裸的诋毁也是一样。
嘲笑是揭露别人过失的一种最没修养的办法，不过因为嘲笑通常都是风趣巧妙的，用的语言也很好，还能给同伴带来消遣，人们就很容易产生一种误解，以为它在合理的范围内使用就不是不礼貌的。所以，那些社会地位较高的人就经常采用这种客套的谈话方式，这种人的谈话让人很愿意听，他们身边的旁观者也常常大笑着鼓掌。不过他们应该仔细想想，在座同伴的快乐是以被他们取笑的当事人为代价的，被嘲笑的人会觉得不自在，除非嘲笑的主题本身真的令人称道。因为在这种情况下，令人愉快的比喻和陈述使嘲笑既是一种娱乐，也是一种赞扬，被嘲笑的人也能找到理由，参与到这种消遣活动当中。不过要恰当地处理此事需要非常的细致和小心，其中有一点小小的失误都可能会将事情全部弄糟。这些可不是每个人都具有的天赋，所以我认为，那些不愿意惹人生气的人，尤其是一切年轻人，应该小心地避免戏弄别人，因为一点小的失误或任何不恰当的多嘴，都可能会让被嘲弄的人不舒服，并在他们内心中留下持久的记忆，认为是自己做了该受责备的事，才会受到别人辛辣而又不乏机智的嘲弄。
除了嘲笑，反驳也是一种非难别人的方式，教养不良也会在其中显现出来。对人讨好殷勤，并不需要我们永远承认所有的论断或叙述，也不是说我们听了什么都要听之任之，沉默不语。真理和宽容有时要求我们反对别人的意见，纠正别人的错误，只要做的时候带着应有的小心，注意场合，就不违反礼仪。不过有些人你一看就可以注意到他们是喜欢反驳的，他们不管对错，总是反对某一个人或是同伴当中的每一个人，不管他们说什么，他都要提出异议。这是一种明显的让人无法容忍的指责方式，听到的人没有谁能避免不让自己受到其中的伤害。所有的反对别人的话都容易被人怀疑为是吹毛求疵，接受的人很少有不感到丢人的，所以说的时候态度应当是最温和的，用词要婉转，要用全部的行为去表明，你并没有冒失地反驳他。同时，还应该加上所有的尊重和善意，这样，当我们在争论当中获益时，才不会失去对方对我们的尊重。
四、吹毛求疵是和礼仪相反的另外一种过失。不仅因为它常常带来不合宜的、让人生气的态度和举止，还因为它是当我们生气时，对对方某些无礼行为的一种缄默的指责和责备。这种怀疑或暗示会让任何人都觉得不自在。而且，同伴中有了个爱生气的人，融洽的氛围就会消失在这种不和谐当中。
人类如此坚定地追求的幸福组成了快乐，由此就很容易理解，一个有礼貌的人为什么会比有用处的人更能获得认同。一个重要的、有价值的人，或是一个真正朋友的能力、真挚和良好的意愿，很难弥补他的严肃以及固执的表现所引起的不安。权力与财富，乃至德行本身，之所以受到重视，就是因为它们有助于我们的幸福。
所以，一个以增进他人幸福为目标的人，如果在为他人服务时态度不好，就会让人感到不安。一个人要是知道怎样在交谈时让对方感到舒适从容，而自己又不用低三下四，阿谀奉承，他就可以说是找到了世上生存之道的真诀，到处都会受到欢迎和重视。所以说礼貌是居于首位的大事，应格外用心，使孩子和年轻人养成习惯。
144.此外还有一种在良好做法方面的过失，就是礼节的过度，固执地坚持将不应有的，让人不能不感到愚蠢或蒙羞的礼节强加于人。这种情形看起来，与其说是有意为之，不如说是对人的强迫。至少，也像是和人斗胜，充其量也不过是让人讨厌，所以这可不是良好教养的表现。
良好教养的作用或目的就在于使那些与我们交往的人感到放松和满意，此外没什么别的。这是一种很少有年轻人容易去犯的错误，但如果他们犯了，或有将要犯的嫌疑，他们就应该被告知，并在这种错误的礼貌方面受到警告。在与人交往中，他们应该努力去做并视为目标的事就是在礼仪方面对每个人表达一种他们应有的普通的礼节和尊敬，借以表现自己的敬意和尊重以及良好的意愿。要达到这个目的，而又不被人怀疑为是奉承、虚伪或是卑贱，这是一个很大的技巧，只有从良好的感觉、理性以及志趣相投的伙伴那里才能学到。但是这种技巧在世俗生活当中非常有用，所以特别值得学习。
145.虽然我们的行为在这方面表现良好就能获得教养好的名声，似乎这是教育特有的影响，
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