'Alienation' to Hegel, Feuerbach, and Marx
'Alienation,' from the old Latin, was a German concept in the 16th Century, according to Feuerlicht (1978, p211). But it has seldom been used and bears no relation to sociological usage. In the 19thCentury, however, other terms were created to express its meanings. These terms are related to a perceived failure to be bound into some cohesive whole.
Within philosophy, Hegels grand system stands as an exemplar of Germany holism. His Phenomenology of Mind (1807) is centered on the self-Other dichotomy lt;iigt; and it employs the concept of 'geist.' His translators call it Mind (the pinacle of Hegels system). German actually has three levels of reference to spirit which can be used in compound words; geist is the middle level and the one used to imply union with the Holy Spirit of a Lutheran Protestant God lt;igt;. 'Sinne' is the level of spirit associated with everyday thought. 'Zauber' is the latent and extreme level of spirit in the inner mind.
'Entausserung' is the term for alienation which Hegel uses.[11] It is similar to the concept of alienation used in English by Wyclif as an alienation from God or spirit lt;igt;, even though Hegels use (Heiss, 1975, p107) implies a new trinity which make up the Absolute: spirit, nature, and logos. In typical Neo-Classic fashion, this usage implies an historical fall from perfect logos which may be achieved only in a golden age,
Feuerbach and Alienation by Belief lt;-xgt;
Fuerbach (1840) identified religion itself asthe source of alienation. Hestood alienation from Christ on its head lt;-igt;. A young Hegelian, Feuerbach transformed the concept into a critique of religious institutions and their inhibiting effects for humans in the modern world; a fundamental feature of 20th century 'scientific' attitudes opposed to spiritualism, and the culmination of the thought of the Encyclopedists during the Enlightenment. For Feuerbach. (Feuerllcht, 1978, p138). Man projected his own good qualities intothe outside world and then adored them as God...Feuerbachs religious alienation can be overcome by reason...'
Feuerbach used a form of 'entfremdung,' or estrangement, to indicate the conditionof humanity as separated from its true being (Lichtheim, p264). This resulted in 'selbstentfremdung,' or self-alienation. This argument had historical salience for Germans in a milieu which Lewis Coser describes as follows, 'German culture was still dominated by an unenlightened and oppressive religiosity. Hence the critique of religion became to them the major philosophical task of the day.'
Religious institutions in England had been subjected to secular controls two hundred years earlier. In France, controls on the clergy had been instituted by the beginning of the 19th Century. Eastern and Southern Europe, however, had remained the province of the Hapsburgs (The Holy Roman Empire) long after the Enlightenment and into the development of modern sciences. When Feuerbachs synthesis came, it was naturalism replacing theology as a social value lt;-igt;. In fact, Feuerlicht (p241) says Feuerbachs use of 'entfremden' was pre-Hegelian, indicating separation from nature itself; 'fremd' meaning made a stranger. Secularization became a purposive focus for preventing self-alienation lt;iigt; through a return to nature.
Such secularization was to provoke tortured comment by Friedrich Nietzsche and contemporary German intellectuals. Heideggers Nietzsche (1982, p9) delineates hismain concepts: 'The five main rubrics we have mentioned--nihilism, revaluation of all values hitherto, will to power, eternal recurrence of the same, and Overman,--
each portrays Nietzsches metaphysics from just one perspective, although in eachcase it is a perspective that defines the whole.' Nietzsches will to power was the prime motivator for secularized man, a will which would lead to Overman, the superman idea later claimed by Nazis.
He described the inexorable 'advent of nihilism,' in more pessimistic terms than itscreator, Turgenev, and other Russian authors.[18] Instead of just a destruction of existing organizations, ethics, and aesthetics, Nietzsche described nihilism (Heidegger, 1982, p4-5), 'All being loses its worth and meaning...all prior aims ofbeing have become superfluous.' This secularizing notion became associated with the concept of alienation for many--Nietzsche used the term selbstentfremdung--and its use persists in atheisticexistentialism today.Sartre, himself, says in Being and Nothingness (1943) 'All human activities are equivalent, all are destined by principle to defeat.' Nihilism steps beyond Feuerbach into pessimism, by denying that thought (conscious or unconscious) can achieve union of the self. This also became a cultural feature of mid-1960stheater in France. Ionesco and Becketts plays in the 'theater of the absurd' utilized similar existential notions, based upon Camus philosophy of the absurd.
Marx and Alienation of the Worker lt;ixgt;
Marx, a young Hegelian, transformed Hegels concept of alienation (entausserung) into a critique of political economy with worldwide economic implications. He gave to alienation a specific historical age of alienated labor, where self-realization was prevented by class exploitation. The Young Marxs purpose was to achieve Enlightenment goals via radical, political economic re-organization and begin a new historic age. His Sociology of Knowledge retained Feuerbachs lt;-igt; value inversion of religion/natural world, treating religions as ideologies, and as exploitations by a ruling class.
Feuerbach had substituted one idea (a naturalist anthropology) for the idea of God. But Marx stood Hegels idealist philosophy on its head and substituted a material purpose. Alienation was a human condition of separation from the economic products his efforts enge
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对黑格尔，费尔巴哈和马克思的异化
根据Feuerlicht (1978, p211)的观点，“异化”一词源于古拉丁语，是16世纪德国的一个概念。但它很少被使用，与社会学的使用也没有关系。在19世纪，其他术语被创造来表达它的意思。这些术语与一个感知到的失败有关，即无法被绑定到某个有凝聚力的整体中。
在哲学中，黑格尔的大体系是德国整体主义的典范。他的精神现象学(1807)以自我-他者二分法为中心lt;iigt;，并运用了“geist”的概念。他的译者将其称为心灵(黑格尔体系的罗盘)。德语实际上有三个层面的精神层面可以用在复合词中;geist是中间层，用来暗示与路德新教上帝的圣灵结合。“Sinne”是与日常思维相关的精神层面。“佐伯”是一种潜在的、极端的精神境界。
'Entausserung'是黑格尔使用的异化的术语。虽然黑格尔的使用(Heiss, 1975, p107)暗示了构成绝对的一种新的三位一体:精神、自然和理性，但它与Wyclif在英语中使用的异化概念类似，是对上帝或精神的异化lt;igt;。在典型的新古典主义时尚中，这种用法暗示着完美标志的历史性衰落，而完美标志只有在黄金时代才能实现，
费尔巴哈与信仰异化lt;-xgt;
费尔巴哈(1840)认为宗教本身就是异化的根源。他把与基督隔绝的心倒在地上。年轻的黑格尔主义者费尔巴哈将这一概念转变为对宗教制度及其对现代世界人类的抑制作用的批判;20世纪反对唯灵论的“科学”态度的一个基本特征，也是启蒙运动时期百科全书作家思想的顶峰。费尔巴哈。(1978年Feuerllcht p138)。人把自己的好品质投射到然后把他们当作上帝一样崇拜hellip;hellip;费尔巴哈的宗教异化可以通过理性来克服。
费尔巴哈使用了一种形式的'entfremdung '或疏离，来表示条件把人类从真实存在中分离出来(Lichtheim, p264)。这导致了“自我疏离”。这一观点对于生活在这样一个环境中的德国人来说具有历史意义。因此，对宗教的批判成为他们当时主要的哲学任务。
两百年前，英国的宗教机构受到世俗的控制。在法国，对神职人员的控制在19世纪初就开始了。然而，在启蒙运动之后很久，东欧和南欧一直是哈布斯堡王朝(神圣罗马帝国)的领地，并发展了现代科学。当费尔巴哈的综合出现时，自然主义取代神学成为一种社会价值lt;-igt;。事实上，Feuerlicht (p241)说Feuerbach使用'entfremden'是在黑格尔之前的，表明了与自然本身的分离;“fremd”的意思是使一个陌生人。世俗化成为一个有目的的焦点，以防止自我疏离lt;iigt;通过回归自然。
这种世俗化激起了弗里德里希bull;尼采(Friedrich Nietzsche)和当代德国知识分子痛苦的评论。海德格尔的《尼采》(1982年，第9页)描述了他的观点主要概念:“我们提到的五个主要规则——lsquo;虚无主义rsquo;、lsquo;迄今所有价值的重估rsquo;、lsquo;权力意志rsquo;、lsquo;永恒重复rsquo;和lsquo;奥弗曼rsquo;。每一个都从一个角度描述了尼采的形而上学，尽管在每个角度案例是一个定义整体的视角。”尼采的《权力意志》是世俗化的人的主要动机，一个将导致超人的意志，超人的想法后来被纳粹声称。他描述了无情的“虚无主义的来临”，用的术语比虚无主义更悲观，作者屠格涅夫和其他俄罗斯作家。而不仅仅是的破坏现有的组织，伦理和美学，尼采描述虚无主义(海德格尔，1982,p4-5)，“所有的存在失去了它的价值和意义hellip;所有先前的目标存在已经变得多余了。”这种世俗化的概念与异化的概念联系在一起——尼采用了selbstentfremdung这个词——它在无神论中依然存在今天存在主义。
萨特在《存在与虚无》(1943)中说人的一切活动都是平等的，都是注定要失败的。虚无主义超越了费尔巴哈的悲观主义，通过否定思想(有意识的或无意识的)可以实现自我的统一。这也成为1960年代中期法国戏剧的文化特色。艾恩斯科和贝克特在《荒诞派戏剧》中运用了类似的存在主义概念，其基础是加缪的荒诞派哲学。
《马克思与工人异化》第九章
马克思，一个年轻的黑格尔主义者，将黑格尔的异化概念(entausserung)转化为具有世界性经济影响的政治经济学批判。他提出异化是劳动异化的特定历史时期，阶级剥削阻碍了自我实现。年轻的马克思的目标是通过激进的政治经济重组来实现启蒙运动的目标，并开始一个新的历史时代。他的知识社会学保留了费尔巴哈lt;-igt;对宗教/自然世界的价值倒置，把宗教当作意识形态，当作统治阶级的剥削。
费尔巴哈用一种观念(自然人类学)代替了上帝的观念。但是马克思却把黑格尔的唯心主义哲学颠倒过来，代之以物质目的。异化是人类与经济产品分离的一种状态，他的努力产生了lt;ivgt;，在这个过程中成为商品lt;ixgt;， Daniel Bell (1959, p934 amp; p941)指出，成熟的马克思(1846)从他的论点中删除了“自我”，只把异化当作“商品的拜物论”。他进一步断言，把异化作为马克思的中心主题是在“制造神话”。
准确地说，马克思的异化概念是一个强有力的术语，包括对自我异化和早期英语和德语用法的大多数其他关注。工人与工人被隔离
他的作品的产物，马克思将其定义为无产阶级的一部分lt;iigt;。工人被从他实际的头脑中分离出来，因为他对自己真正的兴趣一无所知。工人被阶级垄断从权力中分离出来lt;viigt;，与党的真理的认同lt;vigt;，从事行动或实践的必要意识lt;viiigt;。恩格斯(马克思的合作者)将这些被异化的工人的概念扩展为与亲密关系的疏远lt;vgt;在一个与私有财产相联系的婚姻制度中
马克思异化思想的基础在《异化的劳动》(1975年，第324页)这一标题下的这篇文章中是显而易见的，“所有这些后果都包含在这一特征中，即工人与他的劳动产品的关系如同与一个陌生的客体的关系。”因为很明显。根据这一前提，工人在工作中投入的精力越多，他所创造出来的与自己相对的客观世界就越强大，他和他的内心世界就越贫乏，越不属于他。宗教也是如此。人投入神的越多，他在自己里面所存的就越少。”
毫不夸张地说，马克思在当时的各个方面重新形成了异化的概念;他对现代用法的影响很难用轻描淡写来形容。他运用黑格尔的辩证法，创造了一种从“一”到“九”的文化综合体。
异化是对Tonnies lt;xgt;的文化解构
汤尼斯(1855-1936)，来自石勒苏益格-霍尔斯坦——他一生都生活在一个充满争议的地区——他看到了一种二元论在人类的意志、两种文化传统——两种社会行为学说中发展起来来自两种不同的社会模式。这些文化传统的权利行动lt;vigt;往往是冲突的，正如人们可以预期，在日常经验的国有化德国人。他在他的书中把这两种意志分别称为“直觉的和传统的”和“计算的理性”。这些是类型，但不是分类术语，也就是说，它们根据围绕参与者的经验条件而变化
他们之间的冲突，作为演员遗嘱lt;iigt; gt;中的文化民俗，具有人格色彩。[22]隐含在托尼斯的制定两个动态的文化复合体at-war-in-the-will是现代人类学和社会学方面的影响的发展划分角色lt;二gt;:文化冲突和文化冲击,社区与社会,主要和次要协会、民间与城市文化,甚至观看民族多元化作为一个新兴的疏离的社会的基础条件。
从这个角度看，文化条件与人格条件有系统的联系。因此，Barnes and Becker (1961, p888)将Tonnies称为第一个系统的社会学家。因此，由核心传统思想和个性本身构成的文化综合体可能会因库威尔自由行动的经验暴露而变得杂乱无章。
托尼斯对其作品的总结(1931年)以四个二分法开始，第一个二分法是熟悉和陌生感。“陌生感”，他说(p238)暗示了一种相互否定的倾向。此外，“陌生感”与反感、不信任和摆脱社会束缚有关。与他早期的著作(1887年)相比，这些后来的描述在分析术语异化或疏远
他的第一部作品描述了以gemeinschaft组织为基础的有机本质(1964,p37)“假定人类意志完全统一hellip;hellip;营养生命通过出生的一致性和人类意志的事实hellip;通过父母的血统和性别，或者是通过必然的联系，彼此联系并保持着联系这种意志的统一被他称为“verstandnis”(同上，第47页)，“互惠的，有约束力的情感lt;vgt;hellip;是一种特殊的社会力量和同情心使人类成为整体的一员。真正的理解器官(verstandnis)，通过它发展和提高，是语言hellip;hellip;无论在内容上，还是在形式上，理智本身都是有生命的理智。他还用wesenwille (integral will)来讨论智力生活(p247)，“智力意志与深藏于人类本性中的潜意识动机相处得很好，而理性意志则消除了这些令人不安的因素，并尽可能地保持清醒的意识。”
Kurwille和gessellschaft与这些特征截然相反(同上，第65页):“我们发现没有任何行为可以从先天的和必然存在的统一中衍生出来;没有行动hellip;代表那些与他团结一致的人hellip;hellip;每个人都是孤立无援的，存在着一种对抗其他所有人的紧张状态;”(同上，第134页)“想释放自己hellip;成为成功达到目的的手段和有用的事业hellip;就像霍布斯笔下的人类和他们的后代在我的《Gesellschaft》中一样，他们是天生的敌人，相互排斥，相互否定。”
因此，对托尼斯来说，异化是一种文化气质的磨蚀，这种文化有助于理解(verstandnis)和互惠，血统、性别和地域的结合。当然，gesellschaft社会以其理性的方式对待商业生活，特别是在城市地区，促进了文化的解体。
19世纪，城市化成为西方文明的主导社会进程。戴维斯说，英国经济增长最快的时期是1811年至1851年，1861年至1891年美国1870年至1910年间，在德国。到1901年，58%的英国人口居住在20000人以上的城市地区
在罗伯特·帕克的努力下，它成为了芝加哥大学的社会学专业。Coser (1971, p374)将他对城市生活特征的兴趣部分归因于Tonnies的影响，Tonnies认为疏远是城市化的一种个性特征。Simmel的“陌生人”概念已经被提到。西梅尔住在柏林，这个城市的人口在十年内翻了两番。他的文章(Wolff, 1950, p409)，“大都市和精神生活”必须添加到他对朴槿惠的影响。但是托尼斯(帕克的一位导师的好朋友)对罗伯特·雷德菲尔德的影响是间接的，在他对与城市文明形成对比的民间文化的阐述中
社会学的社会学家注意到，许多早期的美国社会学家都来自宗教家庭，并试图推广威森威尔所暗示的价值观。[26]中国英语学习网在芝加哥受过训练的人类学家，面对本土文化的迅速瓦解，也开始致力于类似的价值，即撰写民族志，在文化消失之前保护它们。然而，帕克是一位认真负责的改良主义者，芝加哥社区的种族价值观与他的过程概念“同化”(同化与社会学使用的“文化适应”相对应)背道而驰，后者暗示着用新的身份取代旧的身份。这种转变可以被视为创造性的适应。如果个人没有将自己与社会互动隔离开来(这种价值选择在当时是可以理解的，因为种族意味着“种族”，而在这个地方，地位竞争被认为是种族冲突的务实替代品)。于是，社会学家不再把自我疏离定义为由于文化冲突而导致的，而是把疏离与社会孤立和那些被社会化到一种异常身份的人联系在一起。
斯通奎斯特以帕克斯在《移民与边缘人》中对文化接触的处理为基础，对“双重意识”的发展进行了详细的描述。他把这种性格特征归因于他的边缘人(1937年，第144页)。“由于经历了危机个体发现自己与两种文化都疏远了。这对迁移研究是一个有价值的补充，而角色转换涉及到lt;iigt;。许多早期的社会学文献关于社会化(和社会计量学)是关于从人类互动中分离出来的社会隔离物。lt;-xgt;是通过金斯利·戴维斯对安娜和伊莎贝尔的研究得出的对野生儿童的研究。此外，青少年犯罪的差异关联是一项重要的社会化研究。反社会或反社会儿童被认为是其社会化代理人的失败。[27]这种观点一直存在，直到丹尼斯·朗特几十年后在他的论文《现代社会学中对人的过度社会化的概念》中提出了纠正意见。芝加哥的社会学家在他们对待社会变革的态度中确实提到了文化的无序——他们称之为社会的无序。社会问题的产生被认为是社会从一种部分融合的文化向另一种文化转变的结果，正如托尼斯在民间文化和商业文化之间所讨论的那样。公园试图用“自然史”来讨论其发展阶段，而“问题”则从同样抽象的角度来看待。然而，朴正熙在他的《报纸的自然史》一书中抑制了这种对社会变化的处理的生物学上的暗示，因为他曾经是一名新闻工作者，所以可能对它的处理更为具体。William Ogburn的社会变迁模型也保留了芝加哥大学lt;-xgt;对同化的积极评价，尽管他在20世纪初提出了他的辩证文化滞后理论。他认为，我们的时间的巨大需要是减少时间的滞后，而不是减缓过渡。
他反映了美国对技术进步的积极评价，举例说明了技术变革导致意识形态文化的变革，其间的时间差造成了严重的问题和失调。这类似于斯通equist的文化异化思想，并将异化作为一种否定的概念来对待。他说反向因果关系也适用，自变量可以是意识形态或非技术变量，但他说他在经济决定论中建立了滞后理论。他有效地用工具制造取代了托尼斯的商业思想，作为一种文化瓦解的工具。
虽然他没有提到，但有一个古老的考古传统，强调工具的发展(石头、青铜和铁)导致了新的“时代”的文明。这种对文化因素的技术优势是奥本滞后理论的常用应用方式，这可能是他的理论的历史前提。对技术进步的同化是积极的，尽管它代表了在lt;-xgt;过程中的文化解体。直到后来，Ogburn的滞后假说才成为负异化概念的基础(参见第三节，技术滞后lt;xvigt;)。
可以肯定的是，芝加哥的概念化lt;x和-xgt;都受到迪尔凯姆的影响。但是，研究文化失序的社会学家，特别是文化与人格的子学科，直接运用了托尼斯的根本思想。这在Edward Sapir的“真正的”文化概念(1945,p82-8
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