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基于敦煌美术的动画角色设计的研究
摘要：以敦煌艺术为原型材料，动画的系统开发人物不仅是传统文化的促进和创新，而且是传统文化里中国动画民族化发展思路的拓展。敦煌艺术与卡通人物
设计，在许多方面，例如个性新鲜感，夸张的造型，生动的形象，动感十足典型性，奔放的想象力，人物故事等都显示出共同的特征。在基于敦煌艺术的动画人物设计，要把握人物原则设计，例如识别，完整性，兴趣和可行性。在突出敦煌特点的同时，它不失卡通人物的艺术性和独特性。
关键词：敦煌美术；动画；角色设计；可行性；设计原理。
1. 介绍
在世界的多元文化背景下，动画以其独特的艺术魅力和亲和力，已成为当今视觉文化中最有希望的文化形式之一，也是重要的一种连接世界并传播文化的载体。中国的动画产业始于1920年代，以万氏兄弟为代表的老一辈艺术家为中国动漫产业奠定了坚实的基础。中华人民共和国成立后，一系列漫画以“大闹天宫”为代表的中国民族特色层出不穷，将中国动画推向了高峰，并形成了国际认可的“中国学校”。但是，自1990年代以来，随着外国动画不断涌入中国市场上，中国民族动漫处于尴尬境地。中国动画有辉煌历史并且饱经挫折。在当今世界的动画文中，在交流方面，它仍然处于相对薄弱的位置。在当今世界的动画文中挖掘材料，创建图像并抽象化优秀的中国传统文化和艺术的精神是振兴中华民族国内动画的有力方法。
敦煌艺术是中国优秀传统文化的重要组成部分，也是中国传统艺术精神的重要体现。由于其丰富的宗教氛围，悠久的历史文化底蕴深厚的精神内涵和无穷的艺术魅力，敦煌艺术具有引起了学术界的广泛关注。多年来，敦煌艺术一直致力于创造材料，室内和室外舞蹈艺术，创新性装饰，产品包装等方面，并且颇具成效。敦煌艺术有由于其独特的角色形象，丰富的情节曲折以及将中西绘画技术融为一体的绘画技术而成为动画创作中不可多得的元素。把敦煌艺术作为原型材料，系统开发相关动漫产品，是探索和促进优秀民族文化并重塑新时代中国动画形象的积极和有益尝试。
2.将敦煌艺术形象转化为动漫形象的可行性分析
2.1 个性
敦煌艺术凝聚了各种鲜明的人物。佛陀的宁静与尊严菩萨的仁慈和尊严，皇帝的威严以及空灵和空灵般的精神，各种形象的人物都清晰，每种都有自己的功能。在共同特征下，他们还创造了自己独特的个性特征。对于例如，在敦煌艺术中，有许多天王和大力士的图像。虽然他们都是大将，但他们的性格都不同。以洞穴194中的彩绘雕塑为例，它塑造了两幅天堂之王的雕像，一幅是愤怒的，一幅是微笑的。天王愤怒地发红，仿佛他的肤色因愤怒发红，表情严肃。面带微笑在天堂之王白皙的脸和张开的嘴巴上，他增加了一种和的人格特质赋予他力量。再举一个例子，在绘画形式中，尤其是在绘画中佛经对无量寿佛的影响，特别是卡林·本加歌舞伎的普通音乐，当佛陀谈论时，负责播放各种美妙的音乐。它是头人和鸟的身体，通常被称为奇妙的声音鸟或贝尔艾尔鸟。形象独特，个性鲜明。这些形象，个性鲜明，识别性强，满足卡通人物设计形象的个性化要求，并可以成为卡通人物设计的原始素材。
2.2 夸张形式
敦煌艺术充满夸张的人物，例如壁画中的药叉形象，被艺术家夸大了兴趣的变形。如果按照原来的佛教经的含义，药叉应较薄，具有轻便的特点和敏捷性。但是，敦煌北朝壁画中的药叉是圆形的头部，脖子粗，腰部肥壮，双腿结实，形似小矮人。这样夸张的治疗更充分强调身体强壮和超人力量的形象。再举一个例子敦煌艺术中，有无数张天上的国王互相瞪着的图像。画家付钱注意夸大天王耀眼而张开的特征，从而突出天王的威严威慑力，使形象更加生动。在敦煌艺术中这样夸张的角色随处可见，不仅揭示了角色的个性，也体现了画家精湛的绘画技巧。夸张的风格可以说是动漫人物设计的灵魂。夸张的动漫角色可以增强动画的幽默感和趣味性，并且可以给人留下深刻的印象。它可以看出敦煌艺术中夸张的影像创作也可以提供一些参考因素用于动漫人物的设计。
2.3 图像的生动性
“栩栩如生”是中国传统艺术的最高审美理想。敦煌艺术是一种典范中国传统艺术在人物表现方面。整个山洞都生动活泼优美艺术形象。例如，《敦煌唐代壁画》不仅具有充分而健康的性格，但也有多种精神。精神也各不相同，丰富多彩。四王天国有四种不同的举止和举止，龙的八个师有八个十个徒弟有不同的动态和表情，有自己独特的内心世界。尤其是，形形色色的菩萨登上敦煌壁画艺术的顶峰占卜。” [1]形象的生动表达，不仅是敦煌艺术的审美理想，也是核心。卡通人物设计的角度，与人物的生命力和吸引力有关。虽然敦煌艺术和现代动画属于不同时期的艺术品，但它们都以“栩栩如生”为形象设计的最高标准。
2.4 动态典型
典型的动态描绘是敦煌艺术的亮点之一。通过塑造一些动态艺术形象上，古代工匠制作的洞穴二维平面壁画展现出强烈的艺术气息。运动感。音乐和舞蹈的形象无疑是打破传统的关键因素。壁画的静态空间并创造动态的情境。在敦煌壁画的艺术中，音乐中的人物表现出舞蹈动作的瞬间高潮。根据一个在动作方面，我们甚至可以想象她之前和之后之间的联系。“虽然是一瞬间，它是一种持续运动的状态，表明人们回味并咀嚼整个舞蹈的生动场面，利用想象力填补未完成的空间。结合音乐和舞蹈的经文来理解意境，你我无能为力像电一样快，像风，像龙，像雪，慢如云，柔软如柳。” [2]动画设计主要通过多个连续的事物来表达事物的运动静态图片，而敦煌壁画音乐和舞蹈运动的静态图像就像动画创作中一定的帧，对动态有一定的参考意义动画设计中角色的塑造。实际上，通过角色中的舞蹈敦煌壁画，说明敦煌舞蹈的发展说明了重要性从典型的运动发展为连贯的运动。
2.5 想象力
想象力是艺术表达的永恒魅力。在这方面，敦煌艺术与动漫角色设计也可以激发灵感。敦煌艺术创造了无数基于富有想象力的造型技巧的经典艺术图像。 “例如，那些迷人的敦煌壁画中醒目的飞云在佛教经文中微不足道。他们只是小花和音乐。他们只是欣赏佛陀和佛陀的侍者、菩萨。在经典大片中，它们在庄重而宏伟的场景中显得有些浪漫。这个不起眼的人物在壁画上有着非常耀眼的形象。或者到处都是饶塔，翅膀飞翔；或陪同建筑物遮盖，悠闲地使目眩；或在沉箱中，花开得开心。在大的佛经变化中，如果没有飞天，似乎“纯净的土地世界”缺乏活力。但是，在佛教经文中，它们通常不会传承经文，也不会输入经文。句子。这种可爱的艺术形象是艺术想象力的结果。” [3]在天上飞，优美的外形，巧妙的姿势，用丝带可以在天空中飞舞，或散落的花朵或跳舞展现童话浮游精神。在中国传统动画《天上的骚动》中，形象仙女教母成功地从空中飞来。在敦煌艺术中，有很多富有想象力的人物模型，诠释了古代人的奔放想象力。动画设计是一门充满想象力的艺术。在动画设计中，我们的想法可能很奇怪，自由，不受时间，空间，区域，客观规律和其他因素的限制。在里面在想象力的探索和表达中，古代人和现代人具有相同的才能展现。
2.6 角色故事
敦煌壁画虽然是一幅静态的二维绘画艺术，但其内涵却很浓叙事，尤其是故事绘画。故事画是敦煌壁画的重要组成部分，它的表达方式丰富生动，包括故事的诞生故事，原因的故事，佛陀的故事，变化的故事，佛教历史的故事和当地的故事历史人物。这些故事画，大部分情节完整，场景整合，令人着迷，令人兴奋，成为发展动画人物故事的好脚本。1981年，艺术家美术电影制片厂根据故事制作了动画短片《九色鹿》敦煌莫高窟257个石窟中的“鹿王本生图”这方面探索的极好模型。敦煌壁画的场景分为场景和细节，向我们展示了动人的故事。这种讲故事的叙事与动画的叙事风格是一致的。卡通本身是通过故事演绎的方式来推广故事。由此，我们发现了敦煌壁画和动画。
3.基于敦煌艺术的动漫角色设计原则分析
3.1 角色设计的识别原理
基于敦煌艺术的动漫人物设计必须首先突出敦煌艺术的特色，使这些人物可以从众多动画中浮现并在市场人物中具有较强的知名度。一方面，它已经成为代言人，另一方面它可以作为敦煌的优秀传统文化的先驱中国本土动画。敦煌特色不仅体现在榜样，还在于掌握色彩和精神气质。
3.2 角色设计的完整性原则
敦煌特色动画人物的开发是一项可持续的研究项目，角色可以开发相应的卡通和衍生产品。这要求角色以前的角色必须把握完整性原则。设计师必须准确应对整体与个人的关系，统一与变化。设计的动漫人物必须在感官上具有统一风格的特征，以及整体风格一致，而不会失去个体的个性化表现。
3.3 角色设计的有趣原理
敦煌艺术是一种宗教艺术，受宗教教义，经典和严肃的主题。尽管敦煌艺术的主要目的是弘扬佛教，敦煌艺术中的故事具有不同程度的人性，善与恶和丑陋。 这个世俗的情感表达是规避宗教艺术严肃性的最有效方法。因此，基于敦煌壁画艺术的动漫人物设计应该精通塑造人物有趣的特征，摆脱宗教和宗教的束缚艺术特质，使人物具有生动而持久的艺术生命力。
3.4 角色衍生的操作原理
作为可扩展项目，敦煌元素动画人物的设计应充分考虑考虑未来大规模生产的可能性和可行性。人物设计不是不仅生动，而且引人注目和精简，并且易于执行各种动作和后期特效。从计划，设计，生产到运营和上市，每一个必须仔细分析，计划和预算步骤，以确保每个链接的可操作性。
4. 结论
敦煌石窟艺术是人类不可多得的文化瑰宝和精神财富。包罗万象的敦煌艺术，为所有人提供了源源不断的创作灵感和参考艺术类型。浪漫与神圣，幻象与真相，敦煌艺术与动漫艺术展现出高尚追求精神的整合程度；两者在图像塑造方面也有很多共同点，个性化的表演，想象力和情节创作。动漫人物探索基于敦煌艺术的设计具有深远的意义。在继承和继承的同时中华民族的传统文化，也探索并打开了中国动画的发展道路。敦煌艺术一古一现代一旧一新动画设计在时间和空间上的重新对话，肯定会擦出不同的火花。
致谢
本文是《2018年甘肃省社会科学规划项目》的阶段研究结果。敦煌有色无形雕塑制作技术口述史研究文化遗产”（项目批准号：YB 053）和兰州交通大学青年基金项目“敦煌彩色雕塑绘画艺术研究”（项目编号：2018 024）。
参考文献
[1] 段文杰，《敦煌石窟的艺术》，甘肃人民出版社，1988年4月，第91页。
[2] 易存国，《敦煌艺术美学》，上海人民出版社，2005年版，第298页。
[3] 史苇湘，《敦煌史与莫高窟艺术研究》，甘肃教育出版社，2002年，第589页。
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