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半城市情景下民间节日的可变视觉文化 -
阿萨姆邦的“玛格比胡”
研究与探索
Anusmita Das，Umme Hani和Sri Harsha Andukuri
摘要印度的民俗节日与农业和生产力有关。 社交礼仪，习俗，习惯等是这些节日融合的主要元素。 在阿萨姆邦，碧湖是联合各种土着群体和阿萨姆社区各种不同成分的文化同化的最重要标志。 它是阿萨姆邦固有的当地人的民歌，舞蹈，各种种族，子种姓和部落民族的乐器。 作为表演艺术的一种形式，民间节日一直是文化和社区生活的重要组成部分。 随着全球化的开始，诸如增加人员流动性，商品和想法等几个因素导致了多维域的出现。 在后工业化情景中，印度的城市已成为谈判的关键场所，并有望成为二十一世纪最大的城市群之一。 这已经形成了多元化的身份，导致遍布整个城市景观的新的多元化文化。 节日已经成为城市的现象，它们在日常景观中的存在通过支配印度城市流行的视觉文化的城市结构进行编织。 这反过来在庆祝像比胡和杜尔加普佳节等活动中留下了印记，为庆祝转向公共设计的新词汇提供了新的维度。 这些节日采取了展示各种文化元素影响的特定装置艺术。 这可以被广泛地称为城市的“节日文化”。 他们在印度城市的流行视觉文化中占据主导地位，为研究今日的图像制作和制作奠定了新的层面。
A. Das（＆）U. Hani SH Andukuri
印度Guwahati印度理工学院设计系电子邮件： anushmita.20@gmail.com
· ·
U. Hani
电子邮件： umme.hani@iitg.ernet.in
SH Andukuri
电子邮件： sriharsha546@gmail.com
copy; Springer Nature Singapore Pte Ltd. 2017
A. Chakrabarti和D. Chakrabarti（编辑），“社区设计研究”，第2卷，智能创新，系统和技术66，
DOI 10.1007/978-981-10-3521-0_69
这项研究是为了探索和理解新出现的文化元素的流行展示的解剖结构， 在半城市环境中引发了视觉文化的新维度。 这提供了设计思维和视觉文化方面的进步，其中艺术和手工艺的白话实践与现代文化需求的不断变化的需求进行对话。 它进一步引导人们分析和观察与民间节日相关的文物如何通过不同的文化间和文化间的相互作用来重新诠释他们的象征意义。 设计师在塑造这些文化现象时扮演什么样的角色，同时创造一个独特的城市特征？
关键词-节日 -视觉文化 -文化 -设计思维 -文化特征· -城市特征 -文化遗产
介绍
节日通过他们的庆祝活动带来丰富多彩的各种文化描绘。 它们为城市的活力做出贡献，并为当今繁忙的都市生活中的互动提供机会。 节日是城市空间和城市特征的一个组成部分。 印度在节日方面有着丰富的多样性。 然而，每个节日都通过几个世纪的吸收，整合和文化适应，获得了自己的本土色彩和形式。 除了形式和特征的差异之外，民俗节日和文化节日之间没有根本的区别[1]。 那些普通民众主动表达自己的倾向和能力，他们的思想和情感的节日，可以被视为民间节日[1]。 音乐，舞蹈，讲故事，食物，手工艺品，构成了一代又一代传统民俗节日的组成部分。 节日是通过社交互动和分享经验培养团体认同感的重要促进因素[2]。 因此，一个节日提供了新的方式来看待这些身份基于每个形成性的节日[3]。 描绘特定活动的节日空间，描绘非常具体的想法，并代表一个非常特殊的社区形成重要的社区空间。 各种各样的因素，在相互依赖的纠纷中，负责制定城市环境中发生的各种变化。 将一个从另一个中分离出来是无关紧要的。 城市变化的过程是错综复杂的，复杂的和多维的[4]。 在城市，城郊/半城市空间的背景下研究这些节日空间，可以让人对城市的视觉文化如何随着时间和环境的变化有一个有趣的认识。 Rahul Mehrotra在他的关于动力学城的论文[5]观察到，像排灯节，杜塞拉，杜尔加普亚，加内什恰普等节日已经成为城市的现象，它们在日常景观中的存在通过城市结构主导印度城市流行的视觉文化[5]。
方法
这项研究是通过从各种书籍，期刊和网络文章中收集的数据进行的。 用于搜索的关键字是节日，节日空间，城市空间和视觉文化。 通过使用传统方法，参与者观察，摄影和文献分析，研究了玛格比胡的各种想象和叙述的调适。
文献评论
民间节日 - 玛格比胡
碧湖是与季节和农业循环相关的节日，是阿萨姆文化模式的组成部分。 它是阿萨姆社区最重要的文化标志之一。 每年的不同时间都有三种碧湖庆祝活动 - 春季庆祝的博哈格或荣立比湖，秋季庆祝的卡提或孔阿里比湖，以及收获季节即冬季期间庆祝的玛格或博加利比胡湖。 玛格比胡与印度其他国家人民观察到的玛格比胡节相似。 这个在阿萨姆庆祝的收获节日也献给印度教神阿格尼勋爵。 在被称为Uruka的玛格比胡前夕，一个名叫Meji的特殊临时寺庙由竹子，茅草和树叶制成。 Meji附近的人们建造了由竹子和干草堆组成的临时小屋，名为Bhelaghar，它们是在Meji附近过夜的人。 Bhelaghar内部准备了一场盛宴，整个社区参与准备，通过这种共享经验增强社交互动。 宴会结束后，那些男人们在Bhelaghar过夜。 第二天凌晨，Bhelaghar点燃了整个社区，灰烬散落在周围的高地。 相信这为未来的收获带来好运。 Magh Bihu表示聚会的收获。 这个节日通过社区活动，社区狩猎，社区盛宴（或公共宴会）促进社交活动。 除此之外，各种游戏和娱乐活动，比如鸡蛋，野牛，野鸟等都是玛碧湖的重要方面。在后工业场景中，民间节日的象征性规定已经失传。 位于印度东北部的阿萨姆邦是多种文化的融合，并且一直处于文化间和文化内部影响的接受端。 随着全球化的出现，出现了塑造社区共同生活方式的新文化元素。 个人和族裔群体迫切希望通过流行展示文化元素来维护自己的身份。 全球化带来了文化认同的不同层面，以此作为社会快速变化的反响。
结构，流动性和身份的丧失。 这些社区的不安全感日益增强，这导致了庆祝这些节日的竞争优势。 媒体在这方面也发挥了重要作用，因为他们鼓励人们通过他们在节日期间举办的各种活动来展示自己的身份。 这些导致了一些流行文化在庆祝这些民间节日中蔓延。 大声展示一个人的文化身份反映了社区在各种其他多元文化元素的不和谐背景下的存在。 玛格比胡已经从一个民间节日过渡到文化自信的流行展示，可以通过将谦卑的Bhelaghar转变为多层建筑的装置来见证。 在对这个比湖节日身份的这种影响的冲击下，某些文化元素已经转变并出现，为视觉文化提供了新的领域。
节日空间
包豪斯认识到，不能在空间上彼此独立地创造事物，无论它们是可移动的还是固定的，而不考虑它们之间的相互关系及其与整体的关系。 为了理解城市形态的结构，需要了解空间概念及其相互关系。 空间的形成通过模型的这三个要素[6] （图。 1）。 城市空间不断变化，随着时间和历史解释新的意义和形式。 印度正处于全球城市化的门槛之中，有许多尚未探索的途径去了解城市空间变化的角色和形式。 对这些空间的研究对于理解它们对人类的影响很重要。
图1 Henry Lefebvre的空间生产空间三元组[6]
互动和行为。 印度城市有两个组成部分，以确定他们不断变化的情景 他们可以归类为静态城市和动态城市Rahul Mehrotra在他的论文中提到[5]。 静态城市符合传统的观察城市的观念，而像不守规矩的孩子这样的动态城市是动态的，有机的，而且通常是暂时的。 时间和创新是定义动力城市的关键词。 节日的空间属于这个城市的这个层面。 它们是暂时的，动态的，并且延伸了城市空间的正式无法想象的使用。
Silva和Chapagain [7]在传统活动和节日的背景下讨论亚洲遗产。 这些事件极大地改变了某个地方或景观的意义和重要性。 通常情况下，一个社区通过非正式建设以及与仪式相关的节日颁布而暂时改变。 每个社区都有其归属于这种庆祝活动的文化空间。 一般来说，它们并不是很好的定义; 然而在庆祝活动期间，传统规划和使用这些空间的逻辑活跃起来，建筑环境开始变得更有意义。 这是建筑空间的临时和非正式的转变，通过这种转变，文化记忆被制定并带入生活。 亚洲城市通过游行和装饰进行的这些临时性和非正式的转变给予这个城市精神上的重要性，那里只有固定的建筑环境不一定会达到如此高的文化程度[7]。 此外，非正式或动态城市不一定是摆脱贫困的适应，而是创造性地表达如何在密集城市条件下以无数方式和功能临时占据空间（Mehrotra，2007：342）[5].
节日或表演仪式的空间没有组织或是城市正式结构的一部分，属于时空空间。 他们有时是日常的街道，转变成社区互动的场所，举办公共聚会或具有象征意义的神圣空间。 空间需要活动和意义来完成自己作为一个地方。 节日是通过特殊活动了解空间的背景。 这些空间可以在城市结构中作为[4]:
- 默认情况下 - 具有历史意义或文化重要性的空间。
- 通过计划。
- 根据需要：当一个社区觉得需要坚持自己时，他们为自己的文化和仪式庆祝创造了这些空间。
这些节日越来越像品牌的一个有趣的方式是使用主题。 这些越来越多地被用作组织和艺术装置，允许不同程度的变化和解释。 它们为这座城市提供了精神上的指示，静态的建筑环境本身不一定会达到如此高的文化意义。
碧湖的文化标记
象征主义是视觉文化的一个重要方面。 在阿萨姆邦，Tamulpan，Xorai，Japi和Gamosa是阿萨姆社区的四个重要文化标志，并构成所有仪式的组成部分。 这些象征性的元素是作为奉献和尊重的展示，并源于古代原住民的南方文化。 2).
可变视觉文化 - 玛格比胡
考虑的研究地点是在阿萨姆邦庆祝的民间节日，主要集中在玛格比胡。 以半城市环境为背景，了解马碧比视觉文化的转型特征。 这个城乡设置为了解节日期间发生的各种文化间和文化间的相互作用提供了机会。 Bhelaghars已经出现
图2比虎在传统和当代语境中使用的象征性文物比较研究（图片来源谷歌图片）
公共安装设计的特点与早期的社交互动场景形成对比。 由于媒体在促进他们的重要作用，这些Bhela ghars的规模和受欢迎程度都有所提高。 正如一位旁观者在2014年的观察中所说的，他们制作了一块近40英尺高的Bhelaghar，由五层地板组成，由于其独特性，而不是在第二天早晨烧毁它，因此该村被保留了一个星期许多来自附近村庄和城镇的游客。 去年观众的热情鼓舞了今年，这个Bhelaghar的制造商增加了另一层，使其高约44英尺。 如果还不够的话，他们会在这之后再做一个小型Bhelaghar，并用一座竹桥将这两个ghars连接起来。 除了Bhelaghars的巨大比例外，村民们还提出了描述他们在Bihu期间参与的社交活动的设施。 这包括场景描绘鸟ghting，公牛ghting和一些其他全球元素，如直升机，一只鸟栖息在地球上。 这些可以被视为比虎不断变化的视觉文化。 （图 3, 4 和 5)
图3玛格比胡的传统Bhelaghar描绘的阿萨姆文化中的文化元素Japi的符号表征（图片来源作者）
图4 Magh Bihu传统Bhelaghar描绘的媒介启发文化中的文化元素符号表征（图片来源作者）
图5在碧湖庆典期间，不同的Bihu Melas（集市）已经开始在整个城市出现。 除了出售传统的碧湖零食外，他们还潜心窥视了阿萨姆邦各部落的物质文化。 这些展览会在教育和让人们意识到他们的文化和失去传统方面发挥着作用。 另一方面，其中一些则包括小马和风筝节上的欢乐节，传统上这些节日并不是比胡庆典的基本元素。 这被视为文化交流的影响（图片来源作者）
结论
近年来，文化已成为城市不可分割的一部分，具有更多的工具意义。 形成城市非物质遗产一部分的节日现在代表了#39;符号经济#39;8]。 符号经济关注各种创意领域的文化活动，为经济作出贡献[8]。 随着全球化和消费主义文化兴起带来的挑战，城市正在越来越多地转向文化遗产，以改善其经济和形象。 因此，文化节已成为城市引导全球经济和城市发展战略的首要关注点[8]。 在安得拉邦和特兰加纳邦，政府正在推广他们的宗教节日。 在安得拉邦分离之前，Ganesh Chaturthi是政府推动的唯一宗教节日[9]。 现在在安得拉邦和特兰加纳两州，其他各种节日都加入了联盟[9]。 这反过来
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