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文脉主义在博物馆建筑设计中的作用
穆罕默德·阿里·塔巴萨（Muhammad Ali Tabarsa) 1 纳塞里（Younes Naseri）2
摘要：
在设计过程中，建筑师的早期设计工具是建筑环境和设计数据，它们定义了设计的主要方法。这种方法导致了设计方案的广泛表达，并最终使解决方案评估更加成功，设计更加完整。 该研究进行了描述性和历史性分析（使用古城的数据并定义了一个新的集合来恢复身份并分析新过程）。毫无疑问，博物馆作为社会中的文化机构至关重要，因为社会文化是一个普遍的概念，它包含了该社会的所有精神价值。 因此，文化是每个人的遗产，它是从他或她的祖先那里继承而来的，它已经被改变并转移到了下一代。每当决定建造博物馆时，必须处理的基本问题是选择基地，具有各种设施的地方，并且每个地方都需要仔细检查。现在我们应该决定它应该在市中心还是在郊区。但是随着交通工具速度的逐步提高，以及公共和私人车辆从一个地方到另一个地方的易达性，人们意识到在市中心的博物馆位置已不再是重中之重。应当通过公共交通工具从城市的各个地方访问博物馆，并可能通过步行进入，并且博物馆应尽可能在学校，学院，大学和图书馆附近。如今，博物馆比以往更多地被视为文化中心。但应注意的是，不仅学生会拜访他们，而且具有不同社会经济背景的人也会拜访他们。如果博物馆很近而且很容易到达博物馆，那么参观博物馆的可能性就更高了，来这类人甚至消磨时间都是一种教育习惯。
关键字：博物馆建筑，文脉主义，空间认知，建筑设计。
介绍
与过去相比，博物馆科学选择了新的和不同的方式来保护文化和自然遗产，随着时间的变化，并根据博物馆的功能，它们已与建筑，社会科学和环境日益融合。在这项研究中，我们正在调查博物馆的各种功能结构和形成模式，并探讨一种城市规划的通用方法，即文脉主义。
建筑的内容通常分为三类：形式，活动和气候模式。这里的形式包括诸如空间，形式，比例，比例以及纹理和材料颜色的细节等等。地理和时间方面的这些元素都可用于将建筑的内容联系起来。地理方面可以分为三个方面。1、在可见距离内，建筑物与相邻建筑物之间的关系以及与环境的理解关系可以在历史遗迹周围以及城市中的新轮廓线中看到。2、时间方面；建筑物不一定与相邻环境相连，而与周围地点相连。3、除了时间维度（过去，现在，将来）的视觉和距离方面，第三个因素也可以与环境相联系。
这种观点认为背景是历史事件，城市元素是已知，讨论和制造的。该观点最初只强调实践方面，后来逐渐转向人文方面，并将其研究领域扩展到社会和文化方面。关于这种观点，我们正在尝试将人类学博物馆应用于塑造城市结构。
每个有认知的国家，都有着丰富多彩的过去，反映了居住在该国人民的文化。这是国家的重要资产，是赋予身份并使其与其他邻居区分开来。伊朗数千年来的文化和历史没有得到适当考虑，这导致我们的社会与过去的联系不紧密，特别是在建筑领域。
根深蒂固的传统建筑趋向于遗忘，当代建筑需要加以组织并给予更多关注。因为建筑反映了社会事件和社会现实，所以建筑是认知和文化的指标之一（尽管受其他领域的影响，但它可以起到促进其文化和认知的作用），并且它所处的位置没有力量。
研究问题
1、考虑到新一代知识的文化，气候，本土和认同因素，我们如何再现旧的身份，建筑和本地文化？
2、通过使用文脉主义的观点，我们可以在多大程度上将土地视为历史事件和博物馆功能的追随者，以及历史遗产中不可或缺的一部分呢？
3、我们如何在博物馆建筑和城市规划之间建立牢固的联系？
4、哪些因素决定了博物馆的文脉主义价值？
博物馆简介
博物馆在人类社会中发挥着至关重要的作用，并促进了最真实的文化现象。社会文化是一个普遍的概念，它包含社会的所有价值观和精神发现。如今，随着对世界各地博物馆的态度的变化，博物馆具有不同的形式，并且它们不能在单个框架中被看到，因为博物馆已经变成了一种“概念现象”。这种现象应由行政和教育部门进行讨论和调查，并最终为文化创造一个特殊的方向（Yavari和Rajabi，2010）。在二十一世纪，随着科学技术的发展，博物馆，尤其是伊朗的博物馆见证了社会的发展。
文脉主义
语境是指一组情况或事实，它涵盖了条件或情况，还表示何时发生并帮助人理解它。语境在那里发生并覆盖内容和形式的基础和环境。每种现象都会影响其环境并受其影响，并且彼此相互作用。通常，历史和社会文化文脉主义在物质方面是一致的。
文脉主义是建筑和文化方法之一，特别是考虑到现代建筑。文脉主义是一种与文化和文化情境互动并强调特定地区气候的建筑方法。在区域内定向建筑师试图采用不一定适应直接项目环境的特征来适应自己，但这是区域或国家特征的特征（Pirayesh and Nikou 2014）。
文脉主义作为城市规划中最普遍的观点之——将文脉视为历史事件，在其中了解，讨论和制造城市元素。这种观点只考虑了物理方面，但逐渐转向人类方面，并将其研究扩展到社会文化方面。以这种观点，过去城市的思想和元素出现在当代城市的塑造中。因此，文脉城市主义者应该能够理解某个地方的特征，并将其作为其设计过程的一部分。在建造城市的新部分时，他仍然致力于以下几点：
1、既有形式的物质文脉主义
2、历史文脉主义，随着时间的流逝，城市部分地区之间关系的数量和纪律
3、具有共同含义，价值观和目标的社会文化文脉主义，在文脉主义中，不单独评估和研究城市组成部分，而是在更广泛的环境范围内进行研究。建筑作品与较大的城市系统相关联，并且处于类别层次结构中。因此，文脉主义是在特定情境下建筑与城市主义之间的联系。换句话说，文脉可以将建筑与城市规划联系起来（Tavalayi，2001）。
文脉建筑
文脉建筑强调基地选择以及环境，空间和形态之间的联系，同时要理解文脉，实际上是对建筑文脉进行客观化和设计。结果，建筑物将只是周围环境的一小部分。在这种建筑中，每栋建筑物都是根据社会，文化，历史和自然气候以及场地和建筑物的特定条件设计和实施的。
文脉建筑的目的
文脉建筑的目的是创建视觉视角，同化，并平衡建筑与城市文脉，以及对创建方法的熟悉程度，建筑物与自然环境之间的和谐关系更加融洽。文脉类型包括自然，历史，文化，社会和人文环境。创造视觉上的连续感并不意味着具有象征意义类似元素，历史悠久的房屋还显示出创新和改变是可能的，而不会损害视觉方面。简而言之，过去历史的教训是任何社会发展的本质（Rasefijani和Sedeh，2014）。
物质文脉主义
在文脉主义中，不单独研究和评估城市组成部分，但它们涉及其环境的更广泛范围。建筑作品与较大的城市系统相关联，并且处于类别层次结构中。这些元素包括形状和比例，比例，材料的细节，内涵，颜色，几何形状，区位，方向，景观和透视图，局部地形，植被状况，建筑密度的城市结构，街道，人行道及其与建筑的比例彼此之间建筑材料，材料的组成，体积和形式的组合，有组织的空间，建筑物彼此之间的距离，将新旧建筑物、天际线、陆线与基地相连。
历史文脉主义
在文脉主义中，不单独研究和评估城市组成部分，但它们涉及其环境的更广泛范围。建筑作品与较大的城市系统相关联，并且处于类别层次结构中。因此，文脉主义是给定情境中建筑与城市主义之间的联系，换句话说，文脉联系起了建筑与城市主义。在这种情况下，城市主义者倾向于建筑的趋势意味着，可以创造整体生活和理想环境的方式交织新旧环境（Tavalayi，2001：34-43）。
气候文脉主义
考虑到建筑基地的气候环境和气候因素，我们可以成为实现可持续建筑的跳板。注意此重要方法可利用太阳，风和水等自然资源，并尽量减少使用
化石燃料；因此，必须注意区域气候因素，例如风，雨，每个昼夜温度的变化，气温，空气流量，天空和太阳辐射等各个领域的气候特征。
许多当代建筑对保留城市历史区域的价值感兴趣，并已将其应用到新项目中。其中，罗布·卡里尔（Rob Carrier）相信连续性，“历史不允许中断，因此所有的工作必须以对已存在的空间做出反应”。 （引自塔瓦拉伊，2001年：34-43）。
文脉主义设计的强项
从一开始，现代主义建筑就希望以理论或实践的方式消除和破坏建筑历史。他们对所有非现代建筑的攻击是如此激烈和具有颠覆性，以至于回想起来几乎无法相信，原则上对新建筑和旧建筑之间联系的任何关注都是稳定的。但是，在现代主义的高峰期，可以精确地遵循这些联系之间的细微关系。
文脉建筑方法是这些群体提出的美学原则将遵循更高和更高的目标，这意味着创造理想的城市景观，因此无论新美学的具体原则如何，现代建筑都以与古代建筑相一致的方式进行组合建筑。最好在更广泛的哲学框架下回顾小组的各种建筑文脉，以视觉上塑造出连贯的城市景观为目标，而不一定是同质风格。这适用于每个现代和非现代方面。通过研究前现代的城市景观，可以在不失去可用功能的情况下保持建筑风格与现有环境的一致性。
新时代的文脉主义
伊朗城市的经济和社会增长并未像现代主义者所预料的那样发生，将现代建筑与传统建筑相结合仍然显得异常。随着他们的思想在几十年中变得不那么重要，我们的眼睛已经习惯于不再关注“引导”作用。并逐渐以不同的方式看待新旧关系。传统风格和基础风格的对比是可以接受的。近年来，在普通人中，可以看到越来越多的反对派迹象，很多情况下，整个社会都团结起来反对其附近另一种异构建筑。法院最近基于拟议建筑物与文脉不相称的判决，表明未来我们将看到更多此类运动。
文脉主义方面
适应概念
建筑是一种现象，不仅会受我们的生活变化的影响，也会改变我们的生活方式（Rohani，2016）。在这种方法中，适应性与过去建筑的产物相同，并且以某种方式复制和模仿了过去建筑的元素和外观，且仅仅是伊朗建筑的一种形式历史形式，同时将与之相关的形式最小化到诸如结构和周围城市的因素环境，以形式为外壳，以怀旧的眼光看待过去的建筑，并以其态度和方法促进当时时代建筑的文化和伊斯兰价值观分离。由于环境和时代精神的变化，这种想法是对过去建筑的改编，无法在伊朗的当代建筑中占有一席之地。与过去的历史和不断变化的社会状况相比，忽视影响建筑形成的条件和因素，是这种态度在当代是肤浅表现。
使用传统架构并不意味着模仿Safavid或Buyids建筑。它表明我们在这里迷失了时间；传统被浓缩为对已存在事物的保存或恢复，仅与建筑历史建立了消费者关系且无法取得任何进展。
这种交互方法主要是与创造力保持距离，这是建筑的主要和建设性方面。某种程度上怀旧的想法使人联想到过去的建筑，在当代建筑的间隔中，具有完整的理性主义和直觉（不是由于狂热主义和盲目模仿），而是能够与普通人建立联系。但是经过一段时间，在当代建筑条件下失败了，那么就不能成为一种创造现象，而是成为一种模仿现象。
在这种见解中，它代表了一种方法，是对传统伊朗建筑的改编，可以看到人们为促进伊朗的伊斯兰身份而作出的努力导致了“伊斯兰教之后的伊朗建筑”和“传统建筑”的形式，或从伊斯兰教-伊朗建筑元素中获得的直接灵感。通过观察外壳，这种复兴的方法正试图通过作品，思想和思想的“工具”来展望未来。在将技术用作倒退的“灵感和适应之源”时，这种见解改变了效果和时间的建筑成果。
这种态度的显著之处在于，适应性元素在参考过去的时代而不是参考过去的建筑方面起着思想的作用。因此，这种态度的使命将集中于观看者对作品的关注，观看此类作品将主观地回到过去的几年。另一方面，这种态度可以看一看已经失去的过去，以及对过去的怀旧，似乎对观察者的理性领域的影响小于对听众的情感和感觉的影响。感觉是短暂的，其影响也是。面对这样的作品和不同的观点，只有建筑的图片可以追溯到过去，在思想上反映了传统的未来，而建筑看起来就像是过去建筑的一页，而不是空间连续性，其位置是因为呈现了过去的画面不是过去建筑的连续性（Kamali，2012）。
传统作为传播
简而言之，这种态度是：以新的方式使用历史模式和类型学，以便他们可以在当今变化的环境中找到新的角色（Afshar Naderi，1999）。
在这种观点下，每种模式都与特定的文脉和环境相关，并且将模板或环境形式复制到新环境中可以认为是一种创新。
从这种态度的角度来看，在伊朗建筑中，我们具有组成和形式的扩散，但是可以发现在建筑中具有永久性存在的原理和模式，在每个历史时期都以各种形式演变。过去的建筑模式有时以当今的建筑形式存在，并且与功能的变化相关联，并且由于它们会随时间找到独立的身份，因此其本质就具有进一步的连续性（Talischi and Hamidreza，2006）。
曼苏尔·法拉玛基（Mansour Falamaki，2002）更多的表达到：对伊朗和西方经验中建筑的形成进行了抽象讨论，而在形式上则较少显示。每次在一块土地上以及伊朗历史的某个时刻，塑造建筑的时空切割都
根据颜色和规模，习俗和传统对工作进行了讨论，并每次都以不同的方式找到一定的物理形状和形式。因此，过去的样式和类型以及形式的传递方法是如何产生的，以及它的起源是什么？他们是永久性的吗？这意味着在当今的建筑中再次使用它们一直是有争议的，并且它们的记忆存在于不同时代的所有人的心中。它们中有历史元素吗？这意味着它们是在建筑历史上逐渐
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