英语原文共 10 页，剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
“仅仅因为他们不是人类并不意味着他们没有生命”：光声作为城市土著青年恢复力和健康来源的方法学潜力
摘要：光声作为一种参与性的视觉研究方法在社会科学和健康研究中得到了广泛的应用。鉴于photovoice的批判性和教学潜力，它在本土恢复力和健康研究方面的进展尤其普遍。然而，它在很大程度上未能将“声音”的概念问题化，使之成为理论化的，并与其他类型生命的“声音”结合起来，从而对理论和方法产生影响。在本文中我们重新审视了光声方法的方法潜力和实用性，以便在对场所营造、人与自然关系、复原力和健康的实证研究中纳入人类以外的“声音”。我们分析了萨斯喀彻温省萨斯喀通一个社区参与性研究项目中的照片叙述，该项目涉及萨斯喀彻温省萨斯喀通的土著青年，目的是重新审视1）我们为制作这些图像所做的工作和2）我们在图像中看到和听到的东西。我们的研究结果表明，当光声方法在研究实践中考虑到对主观现实的关系和情感理解时，它们具有捕捉和处理人类“声音”以外的能力。因此，我们讨论了在方法复杂性、不确定性和涌现性的有争议背景下，采用光声方法研究环境收回和处置会话的未来方向。
1导言
环境收回和将社区健康与“土地”或生态系统概念联系起来的类似解释框架，被用来理解和探索自然环境作为加拿大和全球恢复力、健康和福祉的源泉（如Big Canoe和Richmond，2014；Burgess等人，2009；Nesdole等人，2014；Nettleton等人2007年；Panelli和Tipa，2007年；Reid等人，2014年；Walters等人，2011年）。这些立场是指土著人民和社区在社会、文化和政治方面的进步，通过这些进步，土著人民和社区正在开垦祖传家园，振兴土著文化生活方式，以改善健康和福祉（Big Canoe和Richmond，2014）。环境收回也避免了潜在的病态化和基于赤字的与疾病、疾病和受害者相关的品质，这些品质通常与环境处置相关（例如，Richmond和Ross，2009）。这一概念转变的重点是机构和对剥夺的抵制，同时集中于恢复本土知识，认可人类与自然之间可持续的、有感觉的和互惠的关系，而不是主导性的西方资源驱动型经济增长概念（Tuck和McKenzie，2015），
尽管在本土复原力和健康研究的环境收回框架中，事实上，仍然存在着重要的方法学局限性，这些局限性阻碍了对地方创造、人与自然关系、复原力和健康的实证研究。这些局限性是从本土知识框架中得出的关键见解的核心，这些知识框架表明，在更广泛的社会生态系统背景下，机构“声音”和自然感知对于理解和支持恢复力和健康同样重要（Williams，2016）。通过各种本土知识框架，我们可以理解自然有能力通过关系互动在世界上行动，而不仅仅是作为人类欲望、提取、消费或利益的对象（Tuck和McKenzie，2015）。因此，弹性和健康研究如何包括并参与调查期间的人类“voi”以外的问题变得更加相关。
为了进一步探讨这些有关“声音”和代表性的方法学挑战，我们探讨了在加拿大萨斯喀彻温省萨斯卡图恩市对土著青年进行的基于社区的光声研究的结果。Photovoice是一种基于艺术的参与性研究方法，越来越多地应用于土著复原力和健康环境中，通过调查支持社区赋权。
在这篇论文中，我们重新审视了它的方法潜力和实用性，以阐明土著青年在与自然接触和纠缠期间的复原和健康过程。我们的结论是，光声方法和更普遍的视觉方法在环境收复调查中扮演着重要的角色，通过将真实的人类“声音”下放，将其他种类的生命纳入我们的跨文化研究合作中。
重新定位健康与恢复力研究
年轻人占加拿大土著（原住民、因纽特人和梅蒂斯人）人口的一半以上（加拿大统计局，2016年）。鉴于印度寄宿学校、殖民、土地剥夺、制度化种族主义和边缘化的破坏性和持续性遗产，年轻一代通过其政治和日常生活日益复苏，将被割断的关系遣返到“土地”、自然、水道、航空公司，和动物（玉米穗和硬条，2019年；Kino nda niimi集体，2014年）。这些做法与许多土著社区在个人、社区和结构层面上共享的恢复力、健康和福祉的整体概念有关（Lines等人，2019）。特别是，通过生物、认知和精神影响，以及通过控制制服服务和政策，直接获得和管理“土地”对个人和社区的复原力和健康至关重要（Richmond和Ross，2009）。
在过去20年中，在加拿大土著健康领域，越来越多地采用以恢复力为中心的研究作为一种基于力量的方法，以更好地了解社区在逆境和困难面前是如何生存的（例如，Allen等人，2014；Andersson和Ledogar，2008；Chandler和Lalonde，2008；Fast和Collin-Veacute;ezina，2010年；Mignone和ONeil，2005年；Hatala等人，2017年）。这种方法反对病态化或还原主义的论述，认为土著民族处于“危险”之中，研究人员后来解决了各种新出现的挑战（Fleming和Ledogar，2008；Kirmayer等人，2009；Wexler等人，2009）。因此，复原力研究已开始从关注身体和行为的个体生物-心理-社会复原模型转向促进环境-心理、社会-文化、政治之间整体性、关系性和动态互动过程的社会-生态系统框架，以及个人生活系统（Ungar，2018）。研究人员创造了空间来探索“土地”和自然环境对恢复力和健康中介过程的影响（例如，Hatala等人，2019年；Liebenberg等人，2015年；Mikraszewicz和Richmond，2019年；Teegee，2018年；Tobias，2015年）；尽管结果不一致，表明关系更加复杂（King和Furgal，2014年）。
然而，基于原住民长者对自然、代理和弹性的观点，米勒和戴维森·亨特（2013）提出，西方笛卡尔二元论将自然概念化为纯粹的机械和消费，从而否定了人与自然之间的任何本体统一。虽然广泛应用的社会生态系统恢复力模型理论上代表了这一整体统一性，但在环境资源管理过程中，它们往往无法捕捉到不同因素之间的动态相互作用。作者描述了主要的科学知识是如何将代理、自然和生态恢复力作为人类控制或干预的一种功能来构思的。关于北方生态，他们认为，基于尊重、互惠和不干涉自然和自然法的关系，允许通过自然森林火灾进行积极的更新和生长（Miller和Davidson Hunt，2013）。
根据这些关于现实和存在的观点，本土的本体论和认识论已经考虑到了在共同构建现实中，除人类以外的其他人的重要性，例如宇宙、地质学和景观（Cajete，2000；McCreanor等人，2019；Simpson，2011；Watts，2013）。这一整体的现实观超越了西方的科学概念，即一个统一的物理宇宙，它可以在时空的真空中被分类、排序和控制。相反，现实被认为是紧急的、复杂的和行星的，因此它的部分之和不等于整体（Atleo，2004）。通过相互依存、关系问责和共存，自然世界和精神世界并不是独立于社会现实，而是通过历史和地理上的现实而主观存在（Cajete，2000）。在社会科学中，后人文主义哲学同样促使分离文化和自然研究的本体论边界的解体，从而允许这种反本质主义、唯物主义和现实关系观（Anderson，2014；Jackson，2017；Nxumalo和Cedillo，2017）。
当概念化与“土地”和自然环境的关系时，这些观点建议我们重新定位基于地方的复原力和健康研究，远离强调社会关系的以人类为中心的框架，转向认识到人类自然的感知、万物有灵和精神体现的本土关系本体论关系。认识到这些代理能力并不要求我们相信除人类代理之外的其他代理拥有意图、愿望和选择。相反，当差异和代理通过与人、对象、故事和人类“声音”以外的其他“关系”出现时，不应事先为它们辩护（Malone，2016）。然而，研究不仅要认真对待自然转化和人类转化形成的方式，而且要考虑到本体论和认识论的假设，这些假设限制了方法论词汇、工具集和本体论的愿望，即将非人类的“他者”纳入实证研究。
1.2 重新检查光声
Photovoice是一种参与性行动研究方法，用于记录、解释和交流参与者生成和叙述他们捕获和选择的静态图像照片的现象（Wang和Burris，1997）。Photovoice从社会科学的历史和解放轨迹中脱颖而出，旨在赋予社区权力（Higgins，2016）。因此，它在土著复原力和健康研究中的应用已逐渐丰富了这一领域，其方法是调整光声，以满足社区和参与者的参与性、创造性和智力愿望（Castleden等人，2008年）。特别是在土著青年中，光之声的方法学潜力已显示出平衡研究者-主体-权力关系，集中参与者的“声音”，并赞同一种解放实践，这种实践与土著斗争和各种形式的视觉表达、社会评论产生共鸣，以及年轻一代可接受的技术（Liebenberg等人，2014）。虽然人们对photovoice的参与性和视觉方面提出了一些关键性的问题，“声音”本身的核心概念在提出以下问题时被低估了：我们应该听谁的，或者更恰当地说，我们应该听什么“声音”，我们应该如何听？虽然社会科学在包括人类“声音”以外的其他方面出现了长期的理论发展，但它们在地理学、更具体地说是健康地理学中的方法论进展却滞后（Dowling等人，2017；Panelli，2010）。
光声通常聚焦于“声音”（或视角）的隐喻，从参与者的角度来看，这是人类照片叙事干预的一种效果。这使得photovoice关注的问题是谁的“声音”而不是什么“声音”被看到和听到（Margulies，2019）。“声音”的出现在很大程度上取决于西方、人类中心主义和自由民主对个体化、理性和真实的人类“声音”的假设。“声音”被视为具有连贯和客观的能力，在人类主体视觉传达的情况下，表达（霸权）现实和真相，即使包括许多不同的人类“声音”（Higgins，2014；Ormond，2001）。因此，任何关键关系集体“声音”的潜力——包括人类和人类以外的人以及集体授权的形式——都可能被分散和支离破碎，从而丧失权力（Higgins，2014）。
尽管具有挑战性，希金斯（2014）试图从批判性和本土教育学的角度重新定义photovoice，以允许一个关系性和包容性的框架，与人类“声音”以外的其他复杂的人性关系相协调，以及本土和西方范式之间的文化交融，通过这种交融，知识得以共同创造。希金斯（2014）指出：
[hellip;hellip;]我建议，与其通过个人主义的形而上学来考虑多重单一声音，不如通过关系框架来考虑声音的单一性中的多重性，这样，它既是个人的声音，也是集体的声音，不仅包括人类（第214页）。
尽管不加选择地包含“声音”很重要，但问题是代表性同样重要。关键地理区域在其方法中主要包括文本材料，以包括人类以外的“声音”（Margulies，2019）。尽管视觉方法在煽动包容性目标方面越来越普遍，但“声音”在视觉上的阅读、解释和传播方式仍然不精确。正如Latham和McCormack（2009）所假设的，“图像绝不仅仅是一个有代表性的快照；它也不是一个可以还原为残忍的物体的物质事物”（第253页）。因此，学者们认为，图像和图像制作的意义不仅仅是具象性的，更重要的是不仅要欣赏人与自然相互关联时的具体物质性，而且还要欣赏使关系产生并被生活、体验和感受的情感强度（Lorimer，2005）。
图像可以说明人类在现场与自然相遇时的情感、触觉、内脏和感官方面，这些可能会逃避通过访谈技术和文献分析产生的文本描述（Lorimer，2005；Oldrup和Carstensen，2012）。他们不需要依靠人类的谈话或文字来揭示意义和作用。所分析的并不是通过图像的表现能力来分析主体的内在体验和情感，而是在不同的身体、物体和物种之间共同构成的、瞬间静止的、基于场所的紧急实践和情感强度，在那里，图像本身被真理和现实的集合所纠缠（Margulies，2019）。关注自然环境，自然既不为自己“说话”，也不为人类谈论自然，而是通过形象和故事与自然“说话”。
基于这些想法，我们将photovoice作为一个协作和萨斯喀彻温省萨斯卡通市城市土著青年恢复力和健康相关人性关系的后人文主义研究方法。通过对图像内容和图像制作过程的探讨，本文论证了光声包含和参与包括人类和自然在内的多种“声音”的方法论潜力和实用性。
2方法
在长辈们的指导下，本文所描述的研究遵循了一种“两眼看”的方法，即本土和西方的“知道”方式相互配合（Wright等人，2019）。这一方法适用于我们由土著和非土著研究人员、学者和社区成员组成的研究团队，并为关于合作和认识论紧张关系的公开讨论提供了空间，从而改进了我们的整体方法和内在的审美感性（Bird Naytowhow等人，2017）。我们将这种“双眼看”的方法进一步扩展到包括人类和其他人在知识共同创造过程中发出的“声音”。通过我们的社区咨询研究委员会（CARC）的指导，包括当地的老人、父母和青年，研究团队让青年作为共同研究者参与整个过程（本文中称为参与者，以区分大学研究人员），从而培养合作关系，共同选择收集数据的方式和内容，分享故事的哪些部分，以及故事的利用方式（Bird Naytowhow等人，2017年）。
2.1光声协议和程序
我们利用光之声的方法选择来自合作者之间的共同讨论，讨论的主题是艺术、视觉和创造性方法，这些方法在城市环境中捕捉各种社区恢复力和健康资源，同时建设能力和赋予青年权力。光声是进入年轻人生活世界的一种不引人注目的方式，它促进了年轻人与研究团队之间的关系，自然地建立在一种本土的关系“两眼看”的方法上。
在CARC的指导下，我们在一年的时间里对健康和恢复力进行了探索，以捕捉跨季节轮班发生的转变。事实上，学者们认为，接受弹性作为一个静态概念会适得其反，而将其概念化为一个不断变化和过渡的非线性过程，以强调环境或季节变化（Ungar，2018）。因此，研究过程是通过4轮反映季节（秋、冬、春、夏）的摄影来组织的。表1概述了4个季节的数据收集程序。
采用光声和光激发的方法，探讨了青年人对“什么”、“如何”和“为什么”恢复力
剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
资料编号：[239894]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word
以上是毕业论文外文翻译，课题毕业论文、任务书、文献综述、开题报告、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
