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博物馆建筑作为历史时间的空间叙事：以犹太大屠杀纪念博物馆中彰显犹太人空间为主要案例
摘要：
博物馆在其解释框架中通常采用讲故事、使用视听技术来传达文物中包含的含义。 除了视听调解之外，这项研究还证明了博物馆建筑本身也可以被视为空间叙事的媒介，特别是历史时间，这在博物馆参观者的空间和认知上得到了体现。
耶路撒冷的犹太大屠杀纪念馆（YVHHM）被认为是一种空间叙事工具，它成功地建立了一个建筑维度，从而展示，揭示和解释大屠杀期间的历史时间。 本研究的研究方法来自对YVHHM的案例研究，包括博物馆研究奖学金的文献综述，涉及文物和讲故事的展览技巧。
研究认为，YVHHM的建筑空间和景观通过空间布局和流通，空间形式和象征，以及照明和材料的空间品质，创造了犹太空间及其与历史时间的特定互动的一个主要例子。这些组成部分构成了有形的、神圣的和文化的工艺品;这种工艺品保存和记录了亚德瓦谢姆、现代耶路撒冷和以色列民族，是全世界犹太人理想的物质和精神“家园”。
关键词：
博物馆建筑，空间叙事，历史时间，大屠杀历史博物馆，犹太人的空间
1.介绍：
如果博物馆要具有与主题公园不同的文化角色，那就在于帮助我们定位自己，并在一个继承的时间和地点的常识概念越来越多余的世界中发现（Lumly，1988，p0.18）。
人类生活在物质世界;也就是说，他们穿衣服，吃东西。人造物品，从微小的珠宝到巨大的建筑物，把人类作为一个社会联系在一起。博物馆建筑本身就收藏着重要的文物，因此在当代占据着主导地位。无论是在学术领域引发争论，还是在实践领域汇聚焦点，博物馆建筑都有别于其他类型的建筑，因为它通过传达文物中蕴含的重要意义，对人类历史、文化和文明进行诠释和中介，具有社会意义。第二节在其日常显示例程中采用讲故事的方式进行解释和调解，并提供从早期现代社会到后现代社会的博物馆建筑中讲故事的历史概述，其中包括关于文物和讲故事展览技术的博物馆研究奖学金。第三节选择YVHHM作为空间叙事工具的一个特殊案例研究，作为犹太空间的一个主要例子。通过利用空间布局和流通，空间形式和象征以及照明和材料的空间质量来揭示和体现大屠杀的历史时期，空间叙事的理念为公众提供了独特的体验，以支持 “自我学习”的过程，以及通过有形的文物和建筑来解释和调解记忆。第四节阐述了研究的结论。
2.博物馆建筑中的故事:历史概述
2.1从收集到自学和口译：
在概述博物馆叙事艺术之前，应先简要回顾博物馆转型的过程，以找出促使博物馆日常展示中采用叙事艺术的深层原因; 也就是说，实现博物馆的社会功能，以便与大众一起调解意义。
在博物馆中，必须摒弃以博物馆收藏的物品或文物为代表的自然或文化主题之间的区别(Dudley, 2009, p.xvi)。认为自然是孤立的物质孤岛，等待着人类通过文化的应用来剥去外壳的想法将不再适用。世界不是一个硬币的原材料与构造的物质产品,而是“相当复杂的材料的连续性关系，它们被不同地构造成不同种类的意义，其中#39;自然#39;是一种（ p.xvi） “文化”是另一种。文化既不是与自然平行的宇宙，也不是模糊地停留在我们的头脑中。“文化是不断创造出来的，因为我们这些物质生命与我们的物质环境相结合，产生了个人和社会习惯，这些习惯构成了不断发展的生活”。因此，“文物”一词不仅指狭义上的人类制造的物品，还指博物馆中陈列的任何实物。
在启蒙运动之前，早期的博物馆收藏是由富人或家庭的私人展示开始，可以被视为富人向公众展示财富和维护声誉的特殊场所。在古玩陈列柜中，收藏品的内容多种多样，从稀有或稀奇的艺术品到自然物品和人工制品。作为启蒙运动的产物，第一批作为“供公众陶冶娱乐的文物陈列馆”(Lumly, 1988, p.3)于18世纪在欧洲开放。根据法国历史、心理学和艺术哲学作家Rene Huyghe(1906-1997)的观察，公共博物馆和印刷百科全书大约同时出现。对于工业考古学家、博物馆学家、广播员和作家肯尼斯·哈德森(Kenneth Hudson, 1916-1999)来说，公共博物馆和印刷的百科全书可以被看作是18世纪启蒙精神的表达，这种精神引发了“学习机会平等的热情”(Hein, 1998, p.3)。这些运动是由这样一个简单的理念所推动的:“迄今为止，只有少数人能从中得到乐趣和指导，而应该让所有人都能接触到”(Hudson, 1975, p.6)。
美国剑桥莱斯利学院教授乔治·e·海因认为，19世纪公共博物馆的发展可以分为两个阶段。在19世纪的早期阶段，收藏品集中展示了“帝国征服，异国情调的材料，以及殖民政府和私人旅行者带回欧洲或通过日益流行的挖掘出土的宝藏” (1998,p.3) 并且只向那些“有幸被允许进入并观察一个国家财富的辉煌”的人开放（第4页）。在19世纪后期，博物馆被认为是向公众提供教育的几个机构之一，因为它们帮助公众“改善自己，欣赏现代生活的价值”。与普通大众接受正规教育的学校不同，博物馆建筑被理解为“先进的自学学校”(p.5)，并为普通大众提供自主和选择性学习的机会。然而，由于学校和博物馆在这一特定历史时期的整体教育作用存在分歧，这一设想很难实现。此外，新一代策展人更感兴趣的是收藏的积累，而不是博物馆的公共使用。
在过去的30年里，博物馆建筑的教育作用变得令人尊敬，尤其是因为“就我们所说的术语和教育机构的期望而言，教育的本质已发生变化”(Hein, 1998, p.6);学习不是传统意义上的书面文字，而是“学习者与环境的积极参与”。在博物馆的教育功能得到发展的同时，博物馆作为“文化的阐释者”的其他作用也凸显出来。社会理论家,如莎朗·麦克唐纳和戈登bull;Fyfe认为博物馆作为社会和文化遗址可以创造利益,如“博物馆讲述的故事，博物馆用来讲述故事的技术，以及这些故事与其他网站的关系”(Macdonald and Fyfe, 1996, p. 3)。在博物馆学到的东西以及如何通过解释博物馆中的文化来学习比知识分子的好奇心更重要(Hein, 1998, p.12)。因此，对教育和解释角色相结合的认识，支持了当代世界博物馆建筑的社会功能。
在现代，除了作为“好奇的橱柜”展示个人收藏品的原始功能之外，博物馆建筑的公认意义可以被视为“人工记忆，文化档案”。(Hein, 1998, p.8) 博物馆必须创造追求“通过书籍，图画和其他历史文献记录的历史记忆”，以便现代人定义和改善自己，欣赏现代生活的价值。收集和建立文物档案将确保有形的文物“将通过技术手段保存下来，使其免遭时间的破坏”，不仅在实际意义上，而且在理想意义上; 也就是说，有形文物的重要性将通过解释来传达，并通过建立一个有吸引力的自学环境来继承。
博物馆建筑从仓库向公共交流场所的功能转移，也导致了博物馆馆长的功能转移。与传统的收藏管理人的职能不同，在后现代时代，策展人意味着“动员收藏，让它们在家庭博物馆的墙壁内、在全球范围内以及在观众的头脑中运动起来”(Huyssen, 1994, p.21)。博物馆以建构和促进“自我学习”环境的社会意义，在日常陈列中采用讲故事的方式，传达重要文物所蕴含的意义。
2.2．从口头到空间
博物馆继承了讲故事的传统，以自己的方式进行活动。自由撰稿人Deborah Mulhearn报道说，“口述历史在博物馆里取得了长足的进步”(Mulhearn, 2008, p.29)，这可以被视为与过去珍贵的联系，是“记录生命和意外事件的重要方式，否则这些事件可能会被丢失”(p.29)。博物馆集团成员、纽约莱斯利·贝德福德协会(Leslie Bedford Associates New York)会长莱斯利·贝德福德(Leslie Bedford)表示，许多博物馆和历史遗迹都依赖于雇佣专业人士讲述一个不复存在的世界的故事。对于贝德福德来说，艺术博物馆特别采用讲故事的方式来帮助所有年龄段的人与藏品交流;例如，芝加哥艺术学院(Art Institute of Chicago)举办家长工作坊，教他们如何将艺术“解读”为一个视觉故事，然后带他们进入画廊，练习和完善这项技术。根据贝德福德的说法，在博物馆中应用的口头讲故事的方法为游客提供了将他们的冒险经历或事件与博物馆环境联系起来的机会，“例如，这区别于当地图书馆的故事时间”(Bedford, 2001, p.32)。
除了口头上的使用，讲故事也被运用到博物馆的展览技巧中。贝德福德选择的一个例子是一个名为“对象剧院”的展览策略，它是在20世纪80年代发展起来的。通过利用计算机技术创造多媒体和多感官的环境，博物馆中的“对象剧院”被设计成“不需要亲身体验就能将对象带入生活”(Bedford, 2001, p.29)。根据贝德福德, 成功的对象剧院体验是美国明尼苏达州历史学会的一次展览, 因为它包括一个带有各种框架家庭照片的钢琴的物理组合，一个折叠在上面的男式外套的手提箱，以及一个带有生日蛋糕的厨房桌子，指示人类生命周期中的损失和变化的时刻。陷害的歌曲“一切都必须改变,”普遍经历“与游客深深共鸣和情感”(p.30),开始一个蹒跚学步的孩子与家庭电影吹灭生日蜡烛,最后一位上了年纪的人做同样的事,随着电影显示的每一个人讲他们的故事,适当的照片或其他文物亮了起来。贝德福德还指出，历史悠久的博物馆在展览策略中采用讲故事的方式，利用各种形式的标签来建立引人入胜的展览，从而“为以前遗留在历史记录之外的人和社区发声”改变传统展览 进入现场，讲述和体验生动的故事。
通过以上的讨论，我们发现，讲故事可以从原来的口头表达方式转变为多样化的展示手法，不仅在口头上促进交流，还可以帮助重建一个物理空间，产生体验。通过参与讲故事的认知活动，公众被邀请去“想象另一个时间和地点，在特定中发现普遍，并对他人产生同理心”(Bedford, 2001, p.33)。讲故事是通过语言和展览来实现的。接下来的问题是:作为一个具体的建筑空间，讲故事是如何将来自不同时代和不同地方的单个艺术品联系起来，并与公众进行个体和集体的交流?
澳大利亚格里菲斯大学人文学院文化政策研究所文化研究教授、基金会主任托尼·班尼特认为，博物馆建筑是“18世纪晚期要求有自己独特建筑的特定文化机构”(班尼特，1995年，第181页)。班尼特表示,博物馆被称为“背靠背的人”，它的特点是能够在同一空间内把许多不同的时间组合在一起，并以一种路径的形式安排它们，而这种路径的方向可以在一个下午的时间内穿过。因此，参观博物馆的功能和体验作为一种有组织的步行穿越进化时代的形式。
参考文物中包含的相似或不同的信息，公共博物馆的早期藏品通常按地理位置或年代进行分类。讲故事通常被认为是一种视觉上、触觉上、动情上观看集合的环境，是一种线性的空间安排，以游客“期望并经常被迫”完成的路线的形式出现(Bennett, 1995, p.179)。澳大利亚迪肯大学艺术与教育学院副教授安德里亚·威特科姆(Andrea Witcomb)认为，许多博物馆采用线性叙事的空间布局包括三个层次(威特科姆，1994,p.240):
1.空间水平，线性叙事被设计为“单向流动，展品排列在矩形空间的两侧，以及游客必须通过的隧道”。
2.收藏级别，其中工件通常设置在另一个线性叙事中，“例如从原始到现代的进化年表。”
3.单个工件的级别，它“以线性方式组织，以分类、标记和显示的方式复制主叙述”。
威库姆认为，权威的强线性叙事是由三个层次的叙事组合所反映和产生的，它可以将器物的各种意义压缩到一个角度;也就是说，要么是馆长的，要么是机构的。因此，参观者被“明确地作为知识的接受者，作为生产过程的终点”(临240)。对于威特科姆来说，在许多博物馆案例中，文物所包含的各种一般意义或具体意义之间不需要建立联系;也就是说，“显示器可以独立存在，并且在它们的任何一边都没有必要的连接”(p.244)，这可以提供单个工件潜在的空间位置，以便安排。因此，传统的以主题、时间顺序或工件类型实现的显示之间的线性叙事受到了挑战。权威叙事的空间安排也从整体的空间层次转向具体的艺术事实层次，从一般的空间层次转向个体的空间层次。
总之，博物馆叙事的演变经历了四个阶段:口头、展览、空间和艺术。当把讲故事作为一种空间技术应用于公共博物馆时，它从一种权威的线性的馆藏空间安排叙事，转变为对个人艺术品展示的日益关注。因此，博物馆专业人士应该重新思考文物的潜在意义，通过使用不同的故事设计技术来传达意义，吸引博物馆的参观者。作为调解员在博物馆环境中应用时，讲故事应该有助于促进多种沟通而不是权威的“阅读”，促进“鼓励所有年龄和背景的访客创造自己的意义，并找到熟悉和未知之间的交集，这是真正发生学习的地方， “（Bedford，2001，p.33）。在第三节中，博物馆建筑作为空间叙事媒介的重要性将用空间布局和循环，空间形式和象征，以及照明和材料的空间质量等类别来解释，看看犹太空间的一个主要例子是如何在YVHHM中表现出空间和认知。
3.空间叙事:亚德瓦谢姆大屠杀历史博物馆
3.1．前言
现代耶路撒冷位于犹大山脉，位于地中海和死海北端之间，因此它在老城之外得到了发展。根据澳大利亚莫纳什大学当代犹太人生活和文化教授Leah Garrett的观点，“犹太人对景观和地理都有独特的概念”(Garrett, 2003, p.108)。对于大多数犹太人来说，1948年以色列建国前的流亡生活使他们对“家”这一神圣概念有了深刻的认识，这一概念与非犹太人在两个方面有很大的不同:一个人现在生活的真实的物理空间;以及以色列土地神话场所的精神想象场所，通常被称为“Eretz Yisrael”，指的是圣经中的以色列土地(第11
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