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丰富的描述和必要的材料
研究建筑和仪式之间的关系，两者如刚刚解释过的，需要两种信息。一方面必须详细描述建筑物和地点，通常通过地图，比例图和照片。另一方面，必须详细说明建筑物或场所的使用方式以及人们在使用建筑物或场所时的相关信息。发现具有足够两种证据的案例来证明复杂阅读的可能是非常困难的，并且永远不可能完整地收集这些证据。通常情况下，这是一个相当单薄的描述，根本不是克利福德格尔茨所称的丰厚的53。为了充分理解建筑物，需要准确的计划和部分来显示房间的相对大小和位置。尽管照片看起来可能更接近我们实际看到的内容，但它们的观点有限且具有不确定性，相对大小和位置可能难以衡量。我们也需要其中的大部分来完善，即使那样我们也缺乏连续性。平面和剖面并没有像我们见过的那样，但他们的确展示了建筑解剖学，使那些熟悉这些惯例的人能够在想象中进行组建。为了显示建筑的用途，图纸需包含家具，并探索与周边环境的关系，需要本地地图或总平面。这些都是建筑师世界中的常用工具，Henri Lefebvres声称他们是权力的工具，决定了所生产的东西54。虽然制作生产不需要建筑物图纸，但是，它们也是必要的。实际上所有对本土建筑的认真研究都依赖于此。没有图纸，关于建筑如何运作的讨论受到严重限制，因为没有替代品。 电影看起来可以在三维空间中显示出更好的空间，但由于缺乏触觉和双目数据，该框架受到限制，并且运动感变得模糊不清55。的确，电影史表现得相当好，它的关键装置蒙太奇使它更有效地创造虚构的空间，而不是描绘真实的空间56。
对于社交内容这种其他类型的数据，需要对建筑物进行完整描述，包括有关事件发生位置和发生情况的证据。我们还需要知道人们认为他们在做什么，他们有意识或无意识地遵循的规则，以及他们为什么这样做。由于这些在日常生活中被认为是理所当然的，通常没有被报道，这些内容需要被收集，可以在报告和描述之间进行分析，甚至阅读虚构的文献57。它必然会处理信仰和意义问题，以及关于谁把什么放在什么地方的明显直接的问题，它总是解释的问题，并且通常涉及层层叠叠的信息。正如克利福德格尔茨所说，“我们所说的我们的数据实际上是我们自己对其他人的建构，他们和他们的同胞正在做的事情”58。要得到一个非常详细的描述，我们必须获得尽可能多的数据，并且它如果更丰富，解释也会变得更加精确复杂。
“程序”的局限性
在传统的建筑话语中，建筑信息与仪式信息之间的相互作用往往被视为建筑物与其程序之间的关系，该平面是建筑社交内容简述，作为设计的起点和客户的要求59。但建筑师的简述往往很简单。它们通常精炼且不复杂，通常仅由具有给定尺寸和表面区域的房间列表组成，然后继续描述其中一些房间的特殊要求，并且可能还涉及它们之间的相互关系。简介包含很多隐藏或隐含的信息。首先，房屋的名称，如起居室，卧室，卫生间和厨房等，在住宅的情况下，已经建立了大多数被视为理所当然的意义，但这些意义带有相当大的文化内涵。只有在不熟悉的文化中面对不同的使用模式，我们才会意识到这一点，如日本人习惯于在地板上展开床上用品而不是卧室。此外，大多数建筑师在收到简述后，想象房间与其所知房间和建筑物之间的目的和关系，过去的经验为这些建筑物的工作和外观提供了先入之见。因此他们在个人表达方面的努力倾向于发生在对这些隐含标准的基本符合上。尽管与近期建筑物有关的现状相比往往显得混乱，但半个世纪的见解证明了任何时期都出现了清晰的建筑类型。关于如何规范建筑物的规则，法规和标准也越来越多，其中包括技术要求和成本限制。尽管在实践中被认为是不可避免的，甚至被认为是常识，但从人类学的角度来看，这些文本描述可以被视为强大的文化加持60。
如果简述往往被理所当然认为是一个简洁的文件，建筑的批评和历史记录在社交内容上也可能很薄弱。这部分是由于一种致力于风格谱系的艺术历史学科，它开始了对世界伟大宗教遗迹的研究。通常对形式和装饰进行复杂的分析，但几乎没有提及，如何、何处或何时进行崇拜61。在过去的半个世纪中，跨学科工作填补了空白，并带来了更多的理解，并且可以推断出关于社会方面的惊人程度的信息。但是，即使我们知道在帕台农神庙敬拜雅典娜的一般目的，以及各种仪式的周期性，诸如参加多少人，每次演讲持续多久，以及站在哪里等细节可能仍然不明朗62。巨石阵设置了一个更困难的问题。几个世纪以来，人们宣布了一个“仪式性场所”，用天文学的方法来展示其制作者对定义日历的兴趣，这激起了考古学家们对探求问题的热情，新技术继续以令人惊讶的方式大量发掘证据，以提供对这个时期更多的认知63，但似乎没有希望恢复关于千年前的仪式实践的详细数据，更不用说它们背后的支持信仰了。 当这些古迹存在千年连续使用时，也存在着随着世代或朝代变化而改变意义的问题。
如果考古学家和建筑史学家面临织物保留下来，但制作已经停止的情况，社会人类学家就会反其道而行之。他们主要关心的是活着的人们，他们的活动和信仰。原材料是直接观察人们做什么和做它的做法和口头记录，但由于这个原因，它主要是针对正在进行的事情。对于前工业化的人们来说，似乎往往没有什么建筑可供记录，因为建筑物简单而短暂，而且记录它们的手段也往往是有限的。然而，当收集到足够多的空间信息时，它经常被证明是丰富而有意义的，这表明欠发达建筑的空间或其含义不是没有意义的。事实上，正如我们将看到的那样，原始的那些案例，由于建筑物作为纪念和社会性质被使用，所以意义更为丰富。
结构之书
本书由一系列案例研究组成，这些案例研究的选择是为了将建筑描述与生活方式描述相结合。通过探索性的方式，他们分布在不同的时间和全球各地，以显示不同时间和地点的社交习惯如何变化，并开始梳理他们的共同点。寻找有社交和建筑信息的例子的难度仅仅是一个开始，不仅仅是语言，还有不熟悉的文化习惯的翻译问题，更不用说历史学家或人类学家的补充意见了。那么就存在这样一个问题，即习惯，信仰，历史，神话和世界观的相关背景变得越来越大，越来越复杂，诱使人们越来越深入到另一个世界。但必须在可控的范围里，这必然会设定限制。
这些研究分为三个部分，标题为权力与政治，人民及其领土，和现代性。权力以政治仪式开启了这个领域，不仅表明了社会秩序如何在空间上进行界定，而且还表明了社会秩序如何进行，以及如何不断发展。政治仪式往往被认为是多余的政治过程，例如安东尼霍华德已故的2009年的评论说女王在英国开幕的议会是一个陈旧过时的过程，英国人完全可以没有，64或更近期关于材料质量下降的争论，30亿英镑的维修法案以及往别处搬家的可能性。但是正如大卫·凯泽在仪式、政治和权力中清楚地解释的那样，没有了赋予政治形式和内容的广泛象征和物化，任何现代国家都不可能存在。65本书从英国议会开幕开始，考察威斯敏斯特宫内仍然存在的仪式，Barry和Pugin在火灾后建筑物重建时的方式以及随后发展的方式。第3章仍然在伦敦，但是继续在市区和市场的空间和时间上考虑一个更大的领域，集中于1680年的目击者报告。第4章保持几乎相同的日期，但移动到帝国中国，取决于一个省级地方官员，一个小地区的省长写的日常生活的详细描述。这里的兴趣是看看欧洲和其他伟大的独立亚洲文化之间的共同点。第5章考察了1934年的纽伦堡集会，以及礼仪组织在其空间环境中帮助证实现代和短命的政治体制的方式，提供了文化深度的幻觉。这四个例子都涉及游行和轴心，它们有着不同的含义，并以不同的方式使用，这与长期演变的民主，帝国霸权和新发明的法西斯主义之间的对比。
中间部分“人民及其领土”的主题主要集中于上个世纪的人类学调查，因此焦点从个体建筑案例转向集体文化。该部分关注的是那些在建筑文化基本完好的情况下幸存于现代世界的人们的住房。由于这种建筑传统主要是无意识的，通常不受理论的束缚，并且代代相传，它们通常不具有历史意义，而且由于建筑物往往重量轻且寿命短，因此考古学通常也很薄弱。这意味着研究通常局限于当前或最近的时间，因为所有文化都在转型，当社区记忆迅速融入其他文化时，历史的演变就很难研究。然而，人类学研究的优势在于人们与他们的建筑物一起存在，并能够解释他们所要做的事情。这样不仅可以了解结构如何使用以及谁在哪里睡觉，而且还可以看到它们被认为是什么用途，以及它们如何与宇宙观念相关。
这部分从第6章开始，由斯宾塞和吉伦在19世纪90年代报道的澳大利亚土着居民。这些研究人员可能会后知后觉地被指责为行为主义，但他们很早就在现场，并撰写了非常详细的报道。对于建筑来说，土着人最初似乎是一个边缘情况，但边缘性恰恰是有趣的。他们拥有领土的传统方式是通过解读周围环境而，这十分微妙。他们创造的理由表明了建筑的另一种起源，代替了关于庇护的通常假设。以下第7至10章以土著美国人，亚马逊流域的Tukanoans，非洲的多贡和中国的东方人为例，介绍对比和独立文化的相关信息，以测试相似性和差异性。按照这个顺序部署，他们呈现了一个渐进式的系列，其中建筑物变得专业化并且与众不同，从住所到住宅，再到城镇。东方人的例子增加了关于建筑仪式的详细描述，描绘了施工过程中空间和象征性的读物被铭刻和加固的方式。
最后一节“现代”将同样的分析方法应用于现代工业社会，显示了建筑与社会之间的关系是如何根本改变的。这些案例转移到特定的建筑物，也转移给作为作者和评论员的建筑师。与所谓的后现代主义者对稻草人现代主义的攻击形成鲜明对比的是，这一部分通过重新考虑现代化的技术和官僚方面的影响以及建筑物采购方式的相应变化而进行了更广泛的扫描。第11章关于农庄与前一部分搭起了一座桥梁，展示了直到最近，欧洲农村还存在着远程人类学范例中发现的那种空间结构。与Hugo Haring的一个农场项目进行了比较，Hugo Haring是现代主义建筑师之一，他对农场作为一种类型特别感兴趣，并试图在现代环境中保留农业的仪式结构。其余章节涉及1960年左右设计的建筑。第12章对英国国王基金会选择的英国医院进行了研究，将其作为“医院描述”一书的典范，该书作为该建筑的研究对象。基于自然科学的方法掩盖了关于纯度和病理学的隐含观点，并记录了即将证明疏远的日益复杂的官僚过程的影响。第13章与1956-63年的柏林爱乐乐团形成鲜明对比，这是现代主义建筑师在现代世界中保持强烈地域和场合的极其大胆的尝试。它与上个世纪比较传统的具有里程碑意义的巴黎歌剧相同，不仅揭示了音乐事件所需要的复杂的社会和建筑结构，而且还揭示了观众的变化以及对后期观众的期望，十九世纪和二十世纪中叶。随后在第14章中对Fun Palace和蓬皮杜艺术中心进行的研究，与爱乐乐团几乎同时展开，都走向了相反的极端。它表明建筑几乎是以自由的名义自我批判的，而是以其自身的技术工具为标志。通过案例研究，将允许出现一些通用的观察结论，而结论（第15章）将汇集共同的线索。
注释
- Jeremy Bentham是最大幸福原则的创始人，并根据中央监督径向计划的设想，设计了他称之为全景监狱的监狱设计。 它于1798年在伦敦出版，标题为“建立一种新的廉价改革模式”。
- 详见 马丁琼斯，《盛宴：为什么人类分享食物》，2007。
- Sartor Resartus，Carlyle，1833-4，写在1836年的《对比》之前; 普金和卡莱尔后来成为切尔西的邻居，参见Hill 2007，第158,188页。福科1979年。
- 福科1979年
- 戴维斯1999年
- 作为罗斯玛丽希尔的传记《神的建筑》（Hill，2007）的第一部分，普金从他的绘图员的父亲那里学到了很多东西，他从小就带他去抽象和记录中世纪建筑，还有他聪明的母亲， 鼓励和支持他的行为。Auguste Pugirfs与漫画家Thomas Rowlandson合作，尤其是在《The Microcosm of London》（1808-11）中，以《对比》中的方式，将建筑与社会仪式相结合，。
- 它通常归因于沙利文，但成为现代主义建筑中许多方面的代名词; 对于这个问题的现代而智能的解答，请参阅De Zurko 1957年。
- 适应目标的想法仍然普遍，始于进化论和自然选择理论。它看起来非常简单，例如长颈鹿用来啃食树木的长颈和食蚁兽专门用来舔蚂蚁的鼻子。关于这种应用于设计的类比的详细说明，参见Steadman 1979。
- 即使有监狱，锁着的门也不会变成强制性的，直到他们拥有看守的设备为止，全景监视规划监视需要在观察者与被监视者之间建立角色。关于监狱的社会和功能性质，请参阅Evans，1982年，和他的来源，Foucault，1979年。
- 来自1971年2月伦敦建筑协会的研究。对莱斯特大学工程建筑的分析，Gowans与詹姆斯斯特林的重要工作，包括在布伦戴尔琼斯和Canniffe 2007年，71-88页。 Gowan提供了材料并批准了我们的功能性阅读。
- 三明治是一种非正式的食物，不同于正式的饭菜，这种食物被设计为在移动或野餐时消费。野餐地点是一个相当复杂的情况，当然选择很重要，但它既不是为事件设计的，也不是必然重复的相互作用。关于膳食设置的重要性的讨论见第9，29页。
- 见Bourdieu 1977年，78-87页，在我的标题中没有采用这个术语，因为它既不广为人知，也不容易定义。
- Lethaby ，1922年，基本上是整本书的副作用，但明确指出在1913年的文章，《艺术和工艺》，209页。
- Lethaby 1923，109页
- 同上，95-108页
- Lethaby 1956年，15-16页。 《原始建筑，神秘主义和神话》于1891年出版，但于1892年出版。Lethaby在1928年的“建造者”的新标题下修订并重新发表，1931年去世前三年。该版本由Duckworth于1956年重新发表，由阿尔弗雷德鲍威尔。
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关于时间和空间的相
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