Chinese Opera
Shanxi Opera and Cultural Identity
Among Chinas provinces, Shanxi was once wealthy, but for the past fifty years it has been considered poor and backward. The population is mostly ethnic Han
Chinese, and locals retain a strong sense of being guardians of authentic Chinese identity. Shanri is therefore a particularly relevant site for study of cultural conflicts
regarding 'tradition' and 'modernity.'
Within Shanxi, the Linfen and Yuncheng area is referred to as hedong, meaning 'east of the (Yellow) River.' The two opera troupes I followed traveled
through this region, also known locally as Jinnan (southern Jin), as mentioned. 'Jin'
referred to the seventh century BCE principality established in the area by Duke Wen
in the Spring and Autumn period (722-481 BCE), and Shanxi was also called 'San
Jin' (Three Jin) after the three states, Han, Zhao, and Wei that Jin split into at the
beginning of the Warring States period (404-221 BCE). Jinnan was considered the
longest-settled region of Shanxi and since the early 1950s was divided between
Linfen and Yuncheng districts. Jinnan was also home to Puju opera, reputedly the
'longest standing' form of local opera in China.
Other historical distinctions date back over a thousand years. Linfen is considered the birthplace of the semi-mythical sage emperors, Yao and Shun. Jinnan
was an important center of the early dynasties, Xia (c.2205 BCE-c.1766 BCE), Shang
(c.1766 BCE-c.l 122 BCE), and Zhou (c.1 122 BCE-249 BCE) (which included both
the Spring and Autumn period and the Warring States period) (Li 1978, 598; Sanxi
sheng fenxian dituce 1994). During the Three Kingdoms period (220-280), Jinnan
was part of the Wei state (220-265), and it was still an important center during the Jin
period (265-420).
More recently, in the eighteenth and nineteenth centuries, Shanxi was famous
for its long distance traders who traveled along land routes to Central Asia. Still, long
distance transportation and communication were always laborious in Shanxi
accentuating the perception of Shanxis rugged, iconoclastic local culture.
Shanxis northern border is Inner Mongolias loess plateau, from which silken
soils blows down from the grasslands and filtered through the air to the hard ground.
The historic Yellow River forms a border to the west with neighboring Shaanxi
province, and frequent droughts parch Shanxis wheat fields. Most destinations for
the opera troupes were located in a valley in central Jinnan.
Shanxi is divided into four regions geographically that were marked by
cultural, social, and linguistic differences also evident in its operas. While Jinnan was
home to Puju and Meihu opera, central Shanxi was home to Jin opera (Jinju, formerly
called Zhonglu bangzi, Middle Route clapper), north Shanxi to Northern Route
clapper (Beilu bangzi), and east Shanxi to Shangdang clapper (Shangdang bangzi).
Opera was an important part of the celebrations of local identity and economic
status in pre-socialist China. By the end of the nineteenth century, wealthy long-
distance Shanxi traders developed the first national banking services. The fortunes
these merchant bankers sent back to their families in Shanxi were used to build large
estates adorned with family temples and opera stages. Rich families hired opera
troupes to perform on important occasions (Mackerras 1988a). In addition to privately
funded performances, village and town communities also gathered resources when
they could to honor the birthdays of deities with operas performed at temple fairs.
Temples were often associated with particular occupatipns, such as the leather god
temple, the water god temple (for agriculture), and the god of wealth temple (for
general well being). The resident god was annually celebrated with opera
performances. Since 1979, many of these old temples have been renovated with
money made from the reforms. Both then and now, these temple fairs coincided with
regional market days known for busy commercial activity.
The recent history of opera shows its significance as a locus of identity. That
identity became more self-conscious since the start of the PRC. Before the Communist Revolution of 1949, opera was a popular art form. Operas were well-
loved and boisterous productions that supposedly reinforced 'Confucian' ideas about
family and community. Communities gathered to watch operas that depicted
culturally meaningful historical productions or social satires. The actors demonstrated
particular acrobatic and performing skills and were locally famous for certain plays.
After 1949, the Party identified operas as a symptom and cause of backward 'feudal'
ideology and politicized them for propaganda uses. The Party used opera in its
'traditional' form, but it took over management of troupes and controlled content of
plays. By carefully monitoring the production of 'traditional opera,' the Party
attempted to elevate operas artistic standards, the reputation of performers, and
operas direct influence over the masses. Control of opera intensified in the Cultural
Revolution (1966-1976), when the Party banned all traditional operas in favor of
explicitly nationalistic political ones. When the reforms after 1979 relaxed restrictions
on opera production, local 'traditional' opera returned to a different cultural,
political, and economic context.
Local identity in the returned operas was evident in the local economies, local
gods, temples, dialect, and music that were in opera. Intensified attention to local identity related to the Partys effort
剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
中国戏曲
山西戏曲和文化身份
在中国的省份中，山西曾经是富有的，但在过去的50年，它一直被视为贫穷落后。人口主要是汉族，当地人的身份是真正的有强烈欲望的守护者，山西因此特地让相关的网站研究关于“传统性”和“现代化”的文化冲突。
在山西，临汾和运城地区被称为河东，意思为“黄河以东”我跟随的两个剧团在这个地区巡演，在当地也被称为晋南，如前所述，“晋”指公元前七世纪晋文公创立的封国，在春秋时期（公元前722－481），山西也被称为三晋，分裂成韩，赵，魏三个国家，在战国时期（公元前404-221），晋南被认为是山西设置最久的地区，在二十世纪五十年代早期被分成临汾和运城。晋南也是以中国现 存最早的地方戏曲形式而闻名的蒲剧的故乡。
其他历史可以追溯到超过一千年前的区别。临汾是认为是几分神秘圣人皇帝的诞生地,尧和顺。晋南是一个重要的中心王朝初期,夏，商(约公元前1766年),公元前122年),周(c。1公元前122年-公元前249年)(包括春秋时期与战国时期)(1978年李,598)。三国时期(220 - 280),晋南是魏的一部分国家(220 - 265),它仍然是一个重要的中心黄金时期(265 - 420)。
最近,在18、19世纪,山西是闻名长途交易员沿陆路前往中亚。不过,长途运输和通讯总是费力山西突出山西崎岖不平的感觉,打破旧习的当地文化。
山西的北部边境是内蒙古的黄土高原,从柔软的土壤从草原上吹下来,透过空气硬地面。历史黄河形成一个边界与邻近的陕西西部,和频繁的旱灾烘山西的麦田。大多数目的地剧团的戏剧是在晋南中心位于一个山谷。
山西分为四个区域地理标志的文化、社会和语言差异也明显在其歌剧。晋南蒲剧和每户戏曲的时候,山西中部是金歌剧(原名上海中路梆子,晋剧 ,北山西北部路线和东山西，山东克拉珀(山东梆子)。
戏曲是一个重要的庆祝活动的一部分,在中国本地社会身份和经济地位的体现。19世纪末,富有长途山西商人第一次为国民银行服务发展。这些商人银行家送回他们的家庭财富在山西被用来与家人建立大量房地产装饰庙宇和戏曲阶段。富裕家庭雇佣戏曲剧团来执行在重要场合。除了私人资助的表演,村庄和城镇社区也聚集资源时能荣耀神的生日,戏曲在庙会。寺庙通常是与特定的有关,如神的殿,神水庙(农业),和财富的神寺。神的居民每年庆祝戏剧表演。自1979年以来,许多这些老寺庙已经翻新钱由改革。然后现在,这两个庙会恰逢地区性市场天繁忙的商业活动而闻名。
戏曲的近代历史表明其作为一个身份的象征的重要性，中华人民共和国开始更自觉的承认这个身份，在1949年的共产主义革命，戏曲是一个受欢迎的艺术形式，戏曲是被人们喜爱和热闹的艺术据说是强化了“儒家”思想中关于家庭和社会的，地区聚集观看戏曲所描绘的关于文化或具有社会讽刺意义的历史作品，演员们展示了当地著名的戏曲表演中会出现的特定的杂技和技能，1949年以后，党认为戏曲意识形态使用于政治宣传是落后的“封建”的表现和原因，党使用戏曲的“传统”形式，但他继承发展了戏曲中剧团的管理以及控制了内容，通过细心的研究和发展“传统戏曲”党试图提高戏曲的艺术标准，演员的声誉，和戏剧对群众的直接影响，戏曲的控制加强在文化大革命(1966 - 1976),当时党禁止所有传统戏剧显式民族主义政治。当戏曲改革1979年之后放松限制生产,当地的“传统”戏曲返回到一个不同的文化,政治和经济背景。
在当地经济的影响下很明显当地戏曲身份返回了，在戏曲方面，加强关注本地身份在党的努力下激发当地崭露头角的企业家行动。对于一些观众,戏曲是通过传统文化表达有关成功的经济活动。对另一些人来说,戏曲被视为满足社区实践中面对一个日渐疏远的现代化环境。也在这个现代化的时代,当地的身份通过戏曲产生诱发落后与农村和宗教民俗文化。
相比之下,现代戏曲主要是由每户剧团,许多表演批评是落后的,封建的传统。这些戏曲主张通过热情参与改革现代化经济发展。现代性表达通过现代戏曲是焦虑的,不自然的,遥不可及。
1949年以前的时代,社会主义时代,改革时代的文化语境歌剧是截然不同的。庆祝的音乐、神灵和社区经济体吸引了人群在一起相互肯定当地的身份，在1949年之前。小“乐队”的歌剧表演者在负担得起的和已知的名字社区。在社会主义时代,政府接管了歌剧后,表演者作为模型的行为。在文化大革命期间,国家决定连曲目,场合表演,观众的欢迎。1979年之后,回忆财富让当地人重建寺庙拆除在早期的反传统的阶段社会主义时代,节日和歌剧在翻新再次举行寺庙。津南歌剧没有这么多忍受在与观众他们的人气,但和他们相关的社会、政治和经济问题。
尽管放松下的社会生活的许多方面的改革,戏曲仍然是束缚的状态。区级剧团,我之前从1997年到1999年到过很多的城市,高地位和相对昂贵比1949年以前的乐队和他们更多的政治方式。地方和国家身份对比在区级剧团演出。国有化政策影响区级剧团的结构,所有由党员组成。另一方面,剧团本地,本地身份成为经济增长的一个重要特征。但是,不是观众,区级剧团的支付60%的工资。虽然国家允许宗教和庙会,党仍然监督歌剧内容和剧团的结构。区级剧团表演,而在许多方面唤起1949年以前的“传统主义”,也被一辆汽车把晚会的地方教育观众通过播放内容,包括选择和编辑的传统戏剧。这方面的戏曲回忆党的社会主义时代严格系统化的民族文化生产。尽管国家存在明显的问题关于剧团演员自己和面向观众,和重视,当地的戏曲方面性能和接待方面的问题。
除了戏曲的冲突的国家和地方方面,反对通过歌剧,因为旧文化理念也浮出水面,中间,和年轻一代戏曲不同。三代人的不同解释相关的戏曲截然不同文化经验自社会主义时代开始于1949年。不同的政治环境决定的观点“传统”,尤其是“传统文化”如此诋毁革命前的“后退”功能下“旧社会”聚会。而“传统”戏曲向年长的观众提供可靠的社会和文化的熟悉,中年一代的显示了政治动荡索引体验由于分裂,反传统文化大革命背景下长大了,它们第一次戏曲。和“现代”中最有意义的年轻观众正在经历一个迅速变化的政治、文化和经济时代的传统,和本地身份被低估的跨国文化认同。现代青年,是一个国家和国际的身份他们追求通过文化体验流行音乐,电影和电视。戏曲和“传统”,这身份,通常是嘲笑。
传统戏曲、现代性和社会变革
该地区蒲剧剧团表演传统戏剧,和地区每户剧团,主要表现现代戏剧,是平等国家资助。传统和现代戏剧被放在所有类型的场合:“传统”的宗教节日和“现代化”商业机会庆祝了这两种类型的戏曲。如果一个组织者优先传统蒲剧剧团,但无法获得,一个每户剧团。剧团都同样繁忙。对于许多组织者,但不一定是观众,演出的剧团,无论类型,是重要的。观众对传统或现代歌剧的差异。
在发展中地区社区戏曲剧团表演,用新发展中经济体的混合农业产业,经常处理煤资源。在这些地区摆脱贫困,经济增长能够负担得起的戏曲作品。戏曲的活动,独立于“传统的”或“现代”内容的戏曲,或现代化、城市化的经济背景下,仍被视为传统。
最终传统文化身份和颓废的经济之间的描述冲突山西最近的历史。在中国历史文化中,山西曾在1990年代初的位置几个作品关于“传统”的生活,包括电影《大红灯笼高高挂》农民和东方的电视节目。这些电影显示该地区的许多老建筑,宝塔,和寺庙,和特色的流行观念,孤立的生活(1999年古德曼)。
尽管贫穷和落后的声誉,山西一直高度自1920年代以来工业化,常常一个激进的社会运动的地方。军阀阎西山(1883 - 1960)帮助开发自然煤炭资源丰富。山西被称为“模范省”在1920年代和1930年代,因为现代改进教育、工业、通讯、和运输由燕。之后,山西是一个重要的根据地在中日战争期间,和许多国家层面上中国共产党领导人来自山西。山西是一个模型,通过1960年代和1970年代农业生产。然而内部意识形态冲突的部分原因是在省政府右翼和左翼派别之间,以及问题产生的过多的沉重和国有产业由中央政府(中央政府仍控制着一百年山西企业包括煤炭、电力、邮电、铁路、有色金属,和军火产业,尽管分权化趋势,并提取省级生产总额的25%)。山西的供水基础设施、交通、通信、加工、制造问题和不足。因此,山西的集体系统缓慢重组和山西欠发达的后1960年代和1970年代(1999年古德曼)。在过去的二十年，沿海地区，包括广东、江苏、浙江、辽宁、山东、受益于外部投资和发展更快,脱离山西最贫穷的省份。
从1979年开始,邓小平的经济、社会和政治改革放松很多社会主义时代的公社的限制。在这些改革,国家一级分散允许省级变异生长在许多方面。经济不平等由不同的农村产业(伊斯兰教和金1994)。省份和地区在中国的资源}发达的商业和交通基础设施,而那些外国资本和贸易关系迅速获利罗泽尔(1995)。在山西,农业部门是小于大多数省份,但行业和矿业经济做出了巨大的贡献。煤矿和相关企业涌现在改革时代,使某些地区富有。收入上涨一些。山西提供全国三分之一的开采煤炭,和省20%的国内生产总值(GDP)1998年来自煤炭开采和加工(山西统计年鉴)1999年;1999年中国统计年鉴)。
虽然改革允许部分地区发展,他们创造了清晰个人收入的差异,使许多文化差异出现。在临汾,一些大胆的发起者在早年的改革成为富人通过独立企业在城市和农村地区,而在郊区受益于增加可用性的工作在行业领域没有煤炭,或者煤是由国有企业依然贫穷。山西超过12%的人口被认为居住在贫困农村1998年4地区富有煤或其他行业能带来一个剧团,但他们也可以承受选择娱乐,和许多人发达的交通和通信链接城市地区传统文化作品喜欢歌剧并不受欢迎。农业地区被认为是更多的“传统”,因此更支持戏曲,但他们也穷,买不起庙会或戏曲剧团。运城地区被认为是更传统的和农业,而实际上更大比例的临汾的人口从事农业,但同时,更多的污染因为有许多小,不成功的煤矿区。
失败的改革意味着社会主义时代的意识形态已经经常排在实用主义。国家共产党意识形态不再是强大的改革下,和当地社区资源集中于自己的经济和文化身份。1949年的革命建立了对社会主义重建和开始在土地改革最初成功的运动。长期斗争和贫困是历届党的政策,然而,预期“几千年的幸福”,社会主义是从未兑现。根据人类学家伊丽莎白集体时代的终结在1970年代末,“财富的言辞、平等、参与和过渡似乎空了的意思,与物质的梦想越来越空”(1994年)
相比之下,在过去20年的隐匿地确认为系统“中国特色社会主义”,农村社区经历了巨大的社会和文化转变,强调个人对集体的责任(贾德1994;弗里德曼、皮克威和塞尔登1991)。改革建立了一个重要的思想从毛泽东更精神的发展模式转向一个强调四个现代化在农业、工业、科学技术和国防(帕金斯1986)。改革让一些家庭合同土地和独立工作,而另一些则仍在缩小集体安排,跑副业行业,或接收来自家庭成员的支持迁移到城市找工作(1994)。山西西南部的家庭支持，工业工作常常跟在这种农业收入季节性工作有联系。家庭进一步扩大经济活动创业包括饲养牲畜,手工艺品,豆腐,和小货物站或商店。
强调当地经验是改革的一个重要特征。家庭是现在主要生产单位,而不是公社或集体。改变依靠地方倡议在宽松的国家指导方针(贾德1994)。家庭责任制最初鼓励经济增长通过给农民工作特定的土地的权利,允许他们保留的部分利润收成。这种转变从一个严格的社会主义中央计划模型和“神圣化”意识形态在1980年代,人们集中了更多的政治意识形态和物质(白色1993)。人鼓励互相竞争,抓住业务机遇的时代缩影勿口号“致富光荣!”和“某些地区会,其他人会跟随!罗泽尔”(1995)。
这些社会政策的变化导致当地文化建设的变化识别。从历史上看,中国农村的身份被告知清除农村理想的统一和经济合作(波特与波特,1990;辛1966;1954年)。戏曲表演节日期间这个地方文化框架的重要组成部分。改革重组山西的社会经济结构,社区的经济机会,越来越多的分歧戏曲成为重要的为数不多的“传统”作为一个社区活动使成员在一起,作为一个论坛的清晰度分裂社会的集体价值观和身份(1995)。
改进的自1979年以来的经济改革创造了鲜明的收入差距在。这些经济变化也影响戏曲有经验的方式。整洁的表演挑战任何想象力过渡到现代,或纯粹的怀旧与传统的关系。钱,价格、工资和物质财富高度可见。经济增长在过去的几年中使材料达到内舒适实惠和越来越多的人。豪华的城市生活的形象通过电视、电影、和旅游消费刺激竞争,地区主义与被向后增加可用性的电视和国际电视节目来自香港和台湾导致不断播送的闪亮的厨房的照片,汽车,和生活方式,被用作索引农民和低收入城市居民收入的增长。推动现代化、成长和发展,许多人符合实际,诱人的图片的财富和特权远离济南可能下一个合乎逻辑的发展阶段的经验。连续劝诫官员增加生产力和遵循的例子目标成功的中国地区利用不安全感对社会经济地位和文化联系当地“传统”的身份。文化向现代转换的并发症治疗敏感在一些歌剧,而与此同时,参与或参加戏曲常常被指责作为一种固有的落后的身份的一部分。
在本文探讨的另一个问题是歌剧演员,被称为“文化宣传工作者”的状态,解释他们的授权教育观众。作为国家代表,表现最不支持戏曲或显示模型行为的政治问题。大多数表演者的表演的态度有分歧。老演员喜欢戏曲的艺术品质,同时年轻人有薪水。戏曲是一个地位低下的工作,对钱敏感的改革时代的指责。一些员工认为自己是“教育者”,几乎所有的憎恨艰苦的生活。
在剧团是耗费体力的工作。戏曲院团随自己的铺盖,舞台设备和厨师。双车道公路上的卡车和公共汽车旅行是有时污垢和经常备份,因为容易推翻车辆或建筑。在晋南去乡镇为演出了2到10个小时,进一步增加了在一些地区的孤立感。剧团的年轻人花了(其中包括年轻的音乐家和演员,不仅仅是工人)几个小时来加载三卡车设备和行李在临汾。卡车到达目的地后,男人卸设备和设置阶段,历时四个小时。建立了一个临时更衣室的后面阶段,演员前至少两个小时到达性能化妆和沉重的服装。节目持续了四个小时,包括开幕式短歌剧,晚间节目在午夜结束。天有两个节目,开始中午,这意味着开始穿好衣服和虚构的早上十点钟。当他们不执行,剧团成员通常睡
剩余内容已隐藏，支付完成后下载完整资料
资料编号：[505316]，资料为PDF文档或Word文档，PDF文档可免费转换为Word
以上是毕业论文外文翻译，课题毕业论文、任务书、文献综述、开题报告、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
