土地、血统和俗人:清朝寺院的事务
引 言
在唐宋时期，中国的寺院以其庞大的地产和先进的金融机构为特征，后来逐渐淡出了社会经济的视野。这项研究通过最近在北京西郊的大觉寺发现的合同，揭示了两项之前未被充分研究的关于了解清朝寺院的发展。首先，寺院通过与世俗社区的土地交换，巩固了财产并扎根于当地社会。其次，在寺院中，血统作为一种重要的组织和概念原则，与世俗的结构和逻辑有着惊人的相似之处。这篇文章认为，这种“血统逻辑”对于从不同的佛法院舍的集合到有意合并和有战略组织的机构的转变是必不可少的。
这两个发展是紧密联系的，相互构成的。正如这篇文章所揭示的那样，在达摩血统的共同身份在一定程度上取决于共同财产和集体行动，这是寺院资产巩固和与当地社会交往的概念基础。简而言之，清朝寺院与世俗社会之间存在着一种概念上的共鸣，这种共鸣与他们之间的经济结构相似。综上所述，这两种历史发展趋势表明，清朝寺院在其日常战略中具有创新精神，而与当地的世俗环境的相互作用，是寺院领域持续转型的基础。
大觉寺合同:来源和方法
作为一个博物馆和旅游目的地，大觉寺是一个独一无二的文件宝库:一百二十八份合同，大部分可以追溯到清朝(1644-1911)时期。在文化大革命(1966 - 1976年)之前，寺院的最后一位僧人昌修(音译)将这批旧文件藏在了大厅的椽子里，一个建筑团队在1991年发现了这些文件。在“合同”的范畴下，这些记录通常属于“契约”，包括土地买卖、交换、捐赠、寺庙产权转让和租赁协议。原件的电子版已经提供，但只能在寺院内部进行咨询。其中，有38个文件被抄写、加标点，并由寺院出版。目前还没有对这两种版本进行系统地编辑。这个寺院没有自己的地名，它幸存下来的碑文只记录了明朝皇室和清朝虔诚的协会提供的一些土地。在没有其他书面证据的情况下，这些跨越了近三百年的合同，讲述了一个关于世俗世界与寺院之间精确关系的有价值的故事。
学者们认为，修道院的财产交易要么是无私的捐赠，要么是操控性的销售，这就产生了一种让人联想到礼物和货币经济并存的二分法。这些理想的类型长期以来都告诉我们对寺院经济的理解，这通常与虔诚贡献、政治赞助和文化资本有关。然而，一旦我们深入研究了在特殊事务中使用的属性语言，我们可能会意识到，与其说它是形式化的或不真实的，还不如说是一个比预先确定的分类法更丰富框架。仔细检查合同中的交易语言，我们可以将每一笔交易看作是一种个性化的行为，同时也是一种具有特定历史背景特征的模式的一部分。
这一更大的模式揭示了土地、血统和俗人之间隐藏的纠葛，揭示了宗教机构的一个很少被研究的方面:他们的财产的社会意义。尽管在实践中，寺院的“财产”包含的不仅仅是土地和寺庙的头衔，但在大觉寺的文献中，绝大部分都强调土地，这是一个值得注意的例子。正如我们所看到的，地产交易有其独特的社会意义。在帝国主义后期的关系中，交易从来都不是由市场导向的计算所驱动的孤立事件；相反，他们的关系是由一种特殊的财产观点和它在清朝的使用所引起的。特别地，财产是不可动摇的，但却是可分的；一件财产可以连接那些对其部分有多层要求的人和组织。在寺院的环境中，通过财产分割而产生的联系不仅仅是巧合或短暂的姿态；他们创造了长久的社会关系，这是宗教机构和地方社会的基础。
这篇文章通过对大觉寺和其内部的这些交易的研究，补充了近来对晚期皇家寺院的研究，这些研究已经开始将重点转移到寺院作为公共场所和资助人，来考察他们如何作为具有政治和社会权力的活跃的代理人。换句话说，寺院不仅是朝拜和社区生活的场所，而且是具有有效和复杂运作的机构。这一修正是通过集中、仔细地解释在特定寺院中发现的或与之有关的来源而实现的。例如，在太平天国起义期间，全真道院通过与帝国政府的合作以及它与当地社区的仪式服务和经济关系，对南阳市的防卫起到了重要的作用。甚至在许多情况下，寺院和普通信徒之间的最片面的联系也始于寺院。最近的一项研究考察了许多寺院的筹款项目之一，这是一种自晚明开始流行起来的，它被召集起来，邀请潜在的捐赠者为寺院的重建做出贡献。
通过关注寺院与世俗社会成员之间的契约，本研究揭示了寺院的日常策略，既体现了寺院的内部组织，也体现了其当地的关系。学者们利用敦煌文献来探索中世纪寺院在当地社会的日常生活实践，但没有发现或用于后期帝国时期。大觉院的合同特别重要，因为晚期皇家寺院的土地登记册，与中世纪的寺院不同，很少能保存下来，这里的例子提供了关于寺院经济的重要信息。大觉寺永久地从邻居那里获得了土地，这些邻居的土地与土地毗邻，并购买了其他理想地块的使用权，这不仅揭示了对企业发展至关重要的资产的系统整合，而且还揭示了在其直接环境中巧妙地部署财产以协商权力和空间的问题。在寺院内部，僧侣与寺院之间的交易促成了寺院内部的整合，这不仅加强了达摩血统的存在和控制，而且也巩固了一种集体的宗教性遗产。
在地理位置和规模上，大觉寺是晚期帝国时期的中型乡村寺院的代表。这座寺院建于辽(约公元1068年)，坐落于顺天万坪县，位于北京以西约80英里处。万坪，一个相对较小的县，但在明朝至少有351座佛教寺庙和140个修女院。对于城市朝圣者来说，这所寺院正在前往当地最受欢迎的缈峰山的路上。在17世纪70年代，虽然许多男女都很欣赏大觉寺的风景，但他们似乎并没有在前往山顶的时候去参观过，只是在寺庙后面的庙宇住了一段时间。17世纪后，“达摩传播寺院”成为禅宗的主要机构。不像“公共机构”从其他地方引进了住持，在“达摩传播寺院”中，达摩的血统是世袭的，所以只从他们的继承者那里挑选出了住持。由于住持是由一个特定的达摩传承而来的，所以大觉寺最有可能被归类为达摩传播寺院。
庙宇和寺院有很大的差异基于不同的类型，大小和地点。一个小村庄庙宇最基本的收入是当地村民的钱和土地。一些小型庙宇主要依靠主持葬礼收取的费用。城市寺院有大量的机会通过举行仪式的表演从游客那里获得捐赠，有时，收取城市房地产的租金。在著名的山上或景点的大型寺院依赖于朝圣者的捐赠，或来自于寺庙中住宿的其他俗人，或在那里用餐的人。北京周边的许多寺庙，尤其是西山，都受到了皇帝的庇护。然而，对于日常的维护来说，像大觉寺这样的典型中型乡村寺院主要依靠土地收入，因为它收到来自朝圣者或虔诚组织的捐款相对较少。寺院土地所有权的记录保存在好几个地方。就像在世俗社会中一样，石碑经常被用来记录财产的所有权，划定边界，而土地所有权则被详细地记载在寺院的名录中。但是，以交易文件的形式出现的所有权和契约是证明寺院财产权利的最常见的方式。
财产的语言
对寺院的土地捐赠并不是通过竖立赞扬捐赠者的石碑记录下来的，而是通过捐赠合同记录下来的。唯一的例外是皇室和团体的捐赠，这些捐赠对寺院具有社会或声望的价值，因此以石碑形式纪念。虽然捐助者的动机并不总是为人所知的，但当我们认真对待交易本身时，我们开始认识到捐助的效用，以便与寺院建立长期的社会和精神联系。
在契约中记录的事务中使用的语言的分析揭示了持久的模式。在大觉寺文件中，最重要的两项是“永源伟业”(作为永久资产)和“长珠”。自然契约是相互关系的文件。在契约中使用这些术语不仅标志着寺院财产的理论上的永恒，而且也表达了俗人与寺院之间关系的永恒。在不使用这些条款的情况下，由于不动产的不可更改和可分割的性质，转让的财产仍然在交易双方之间建立了持久的关系。土地，不流动，有些人认为，在这一时期不可能真正拥有土地，无论发生什么交易，总是保持在同一地点。总的来说，土地占有被认为是非常私人的。正如我们在合同中所看到的，关于某一土地的边界的信息是用邻居的名字来标明的，而土地的所有权通常是与遗产有关的，强调其血缘或血缘亲属关系的来源。
外文文献出处：Weiwei Luo. Land, Lineage and the Laity: Transactions of a Qing Monastery[D].USA: Columbia University,2015.
外文文献原文附后
Land, Lineage and the Laity: Transactions of a Qing
Monastery
Weiwei Luo
Late Imperial China, Volume 36, Number 1, June 2015, pp. 88-123 (Article)
Published by Johns Hopkins University Press
DOI:https://doi.org/10.1353/late.2015.0003
For additional information about this article
https://muse.jhu.edu/article/584798
Introduction
Chinese monasteries characterized by their great estates and pioneering fnancial institutions in the Tang and Song period, seem subsequently to have faded from the socio-economic landscape. This study, by relying on recently discovered contracts in the Dajue monastery in a western suburb of Beijing,uncovers two previously understudied developments essential to understanding Qing monasteries. First, monasteries consolidated property and embedded themselves in local society through land exchanges with the lay community.Second, within monasteries, lineage served as an important organizing and conceptual principle, one that bore remarkable similarity to the structure and logic of lay lineages. This article argues that this 'lineage logic' was essential for the transformation of a monastery from an assemblage of disparate Dharma houses to a deliberately consolidated and strategically organized institution.
These two developments were closely linked and mutually constitutive in multiple ways. As this article reveals, shared identity in Dharma lineages rested in part on the common property and collective action that was the conceptual basis for the monasteryrsquo;s asset consolidation and engagement with local society. In short, there were conceptual resonances between a Qing monastery and lay society that paralleled the economic and structural resemblance between them. Taken together, these two trends of historical development demonstrate that Qing monasteries were innovative in their everyday strategies, and that interaction with the local lay sphere was fundamental to the continuing transformation of the monastic sphere.
The Dajue Contracts: Sources and Methods
Serving now as a museum and tourist destination, the Dajue monastery is home to a unique trove of documents: one hundred and twenty-eight contracts,mostly dating from the Qing dynasty (1644–1911).The last monk of the monastery, Changxiu, hid this bundle of old do
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