Transitional Stages and Identity Boundaries:
The Case of Ethnic Minorities in China
Isabelle Attane
Youssef Courbage
Institut National dEtudes Demographiques
At the advent of the Republic in China in 1911, the minority issue took on its real dimension. Its founder Sun Yat Sen, aware of the fragility of the new Nation-State, and turning a deaf ear to the statistical evidence, tried to minimize the influence of the minorities and to enhance, in his writings and speeches, the demographic supremacy of the Hans. On the contrary, the communist regime since the very start (1949) made a full-fledge recognition (including religion as a criterion) of ethnic minorities. There are now 55 minority groups, amounting to 120 million inhabitants, almost 10% of the population. This article explores the relationship between fertility trends since 1970, as depicted in the single age and sex structures in the 1990 census, and socio-economic, cultural and religious factors. Most sinicized minorities (Manchu, Mongols, Koreans . . .) have more or less followed the same pace of fertility transition as the Hans, under the yoke of the tough restrictive population policy. On the other hand, fertility trends among the less sinicized groups (Tibetans, Uigurs, Kazakhs and Kirgiz), have been largely at odds with the mainstream Han group. Their fertility remained high at the very moments when it was sharply reduced among Hans and decreased when Han fertility was remaining almost Stable. This reflects the fact that the Chinese authorities have conceded substantial privileges to their minorities, especially in the frontiers by relaxing the family planning policy. Religion as such does not emerge as a key explanatory variable explaining fertility differences. Hence, fertility among Moslem minorities has diverged to a great extent among the more integrated Hui minority, on the one hand, and the Turkic ones (Uigurs, Kazakhs and Kirgiz), on the other. Whereas the patterns of the Hui fertility were always in line with those of the Hans, the Xinjiang populations have displayed a higher than expected fertility, which might be a demographic response to the ambitions of the central government, whose aim was to strenghten its buffer-zone in the Turkic regions by drowning them under the masses of Han immigrants. The proportion of ethnic Chinese in Xinjiang has thus increased from a mere 7% in 1953 to some 40% today. However, this proportion is unstable and likely to decrease in the near future under the impact of the higher natural growth of the Turkic populations.
I N T R O D U C T I O N
With the fall of the Qing dynasty--whose leaders, members of the Manchu ethnic minority, had ruled the Chinese Empire for three centuties--and the advent of the Republic (1911), the national question and its indivisible issue of ethnic minorities assumed proportions which would have been inconceivable in 19th century China. Like other countries in Asia, Africa and Balkan Europe, but somewhat later than elsewhere in the world, the turn of the century brought the question of nationalities to the foreground. Numbers swiftly became an issue in the debate. Rulers who fear the population equilibrium to be uncertain have a natural impulse to overstate the size of the majority population compared to minorities. The Republics founding father, Sun Yat-sen, was no exception to the rule (Wang Sheng, 1981). An American-educated intellectual, he affirmed the supremacy of the majority ethnic group, the Han, with the claim that ethnic minorities accounted for no more than 10 m i l l i o n - - b a r e l y 2 . 5 % - - o f the total Chinese population of 400 million, with the implication that many of these would be assimilated into the Chinese melting pot by sinicization. But the statistical yearbooks of the time contradict the Presidents claims by offering up the far more credible, but still underestimated, figure of 26 million. Once again, and in the worlds most populous nation, demography is bent to political ends: overstating the majority and understating the minority populations are a common tactic among rulers in search of Nation-State- hood. Conversely, asserting their population strength is an essential prerequisite to the separatist aspirations of minorities (autonomy, secession . . .).
The Communist regime which assumed power in 1949 broke--for public consumption at least--with the narrowly homogenizing views of the nationalists by holding China up as a multi-nationality country. But the will for stronger national unity remained unabated. For a combination of economic and political considerations--the desire to strengthen frontier areas where the minority nationalities were concentrated--the policy of 'impregnation' (sinicization by population transfers) developed rapidly only under the Communist regime. The Han population of Inner Mongolia doubled between 1953 and 1964, from 5.1 to 10.7 million. In the Xinjiang Autonomous Region, it increased sevenfold (from 330 thousand to 2.3 m i l l i o n - - a n annual average growth of nearly 20%), and doubled between 1964 and 1982. By contrast, the official figures report few Han in the Tibet Autonomous Region, where the 1990 census records just 81,000 or less than 4% of it
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过渡阶段和身份界限:中国少数民族的情况
伊莎贝尔·安坦拉
尤瑟夫·库尔巴奇
国家政策研究Demographiques研究所
摘要：在1911中国民国的出现时，少数民族问题呈现出其真实的一面。其创始人孙中山先生，意识到新的民族国家的脆弱性，在他的著作和演讲，都曾表明试图减少少数民族的影响，增加汉族的人口优势，并且对少数民族对中国影响的统计证据充耳不闻。与此相反的是中国共产党从一开始（1949）对少数民族就做了一个全面的认可（其中还包括以宗教作为准则的少数民族）。中国现在有55个少数民族，达1.2亿居民，占中国近10%的人口。本文探讨了自1970年以来的生育趋势与1990年人口普查中的单一年龄和性别结构的关系，以及社会经济、文化和宗教因素。一方面，大多数的中国少数民族（如满族、蒙古族、朝鲜族。）在严格限制人口政策的枷锁下，或多或少遵循了与汉族相同的生育率过渡，另一方面，在越少汉化的人群中（如，藏族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族），生育率趋势在很大程度上不同于主流汉族，在汉族人口急剧减少，且汉族的生育率几乎保持稳定的情况下，他们的生育率仍然很高。这反映了一个事实，即中国当局已通过放宽计划生育政策，向少数民族让步，尤其是在边境地区。但是宗教并没有成为解释生育差异的关键变量。穆斯林少数民族与回族之间生育率存在着很大的差距。一方面，和说突厥语的少数民族（维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族）相同，另一方面，回族的生育模式与汉族的生育模式在同一水平线上，新疆人口的生育率高于预期生育率,这也许是响应中央政府通过大量的汉族移民来淹没突厥缓冲区野心的表现。因此，汉人在新疆的比例从1953年的7%增加到40%。然而，这个比例是不稳定的，并且在突厥人口自然增长较高的影响下，在不久的将来可能会下降。
简介
随着清王朝的覆亡，清王朝统治者─—满族，已经统治了中国长达三个世纪之久，随着中华民国的出现（1911），民族问题和其少数民族不可分割的问题在19世纪的中国是无法想象的。像亚洲、非洲和巴尔干半岛的其他国家一样，这个世纪的转折把民族问题推向了风潮浪尖，但在某种程度上中国的民族问题比世界上其他国家的民族问题来得较晚一些。在这场辩论中，数字迅速成为一个问题。担心人口平衡不确定的统治者们，有一种夸大与少数民族相对应的多数民族人口规模的自然冲动。中华民国的开国元勋孙中山先生也不例外，（王胜 1981）。他是一个受过美国教育的知识分子，他肯定了多数民族汉族的最高地位，并声称少数民族人口不超过1千万，仅占我国4亿人口总数的2.5%。也就意味着其中许多的少数民族将被汉化融入到汉族的熔炉中。但是统计年鉴所记载的与总统的说法相矛盾，上面提出了一个更可信乃至被低估的数字，这个数字是2600万。再一次证明，在这个世界上人口最多的国家，利用歪曲人口统计学的数字来达到他的政治目的：夸大和低估少数民族人口是绝大多数统治民族国家统治者的一个常见的策略。相反,说明人口力量是少数民族实现分裂愿望的一个必不可少的先决条件(自治,独立)。
中国共产党于1949年掌权后——打破了公共消费与狭隘的民族主义者均质化的观点,尤其是中国作为一个多民族的国家。国家团结的意志不断没有减弱而且越来越强。综合经济和政治上的考虑，希望加强边境地区少数民族集中的“浸渍”政策(通过人口转移实现中国化)只有在共产主义政权下才能迅速的发展。内蒙古的汉族人口在1953年至1964年间翻了一番,从510万到1070万在新疆自治区,它增加了7倍(从33万到230万，年均增长近20%），并在1964年至1982年间翻了一番。相比之下,据官方数据显示，藏族自治区的汉族人口较少，1990年人口普查记录只有8万一千人，仅占藏族人口的4%。但是这些数据不包括驻扎在那里的几十万士兵，这些士兵使汉族人口在西藏地区的人口所占比例增加到了15%（裴克凛，1997）。
这些汉族人口转移到缓冲区，反映出了战略上的恐惧。但仅靠移民是不够的。高度分化的自然人口增长可以迅速抵消大量汉族人口进入所带来的影响。虽说当前政权中关于国家统一的政策比起其前身来说较少，但是通过人口行为达到均质化也是必不可少的。有很多人都说过中国的人口政策。但是它对中国人口不同的地区有什么影响？今天有可能谈谈中国的人口结构转变模式吗?
在1990年，55个少数民族正式承认，至今为止少数民族的总人口接近1亿人（阿坦那和库尔巴奇，1998）这些少数民族以种族、文化、矛盾由一个正式的无神论政党进行鉴定。(高林分,1982)他们被定义为分享一种语言、一个地区、一种经济生活、一种文化和一种属于同一个集团意识的一群人（格拉德尼，1996）。这些人都是汉族的，占总人口的90%以上。
在这种多样性中，一些群体因其数量、地理位置或强烈的民族认同而脱颖而出。本研究之关注跨境地区的主要群体，而不是所有的少数民族，如主要是突厥语地区的穆斯林集团（维吾尔族，720万；哈萨克，110万；吉尔吉斯，14万）也发现了邻国哈萨克斯坦,吉尔吉斯斯坦,塔吉克斯坦,乌兹别克斯坦,蒙古族在1990年有480人,朝鲜族(190万)结果显示19世纪移民大多来自韩国；在50年代成千上万的藏族人（460万),逃到印度,最后傣族(110万),与泰国的泰国人相关,和苗(740万)有亲属关系(越南、老挝、泰国)。同样这些组织,保留一定程度的文化认同(语言、宗教信仰、服饰等)。我们也考虑在中国找到了另外两个民族代表了先进的特殊情况即中国化：回族满族(860万)和(980万)。
共同点和不同点
“生”和“熟”
少数民族人口普查不仅与民族语言学、宗教标准相关，还与民族意识相关，而且不同的民族强度会有所不同，并且或多或少地公开表达取决于政治气候。这些变化在种族成员的报告的过程中，在追踪不同群体之间的成长和变化方面有明显的困难。
复兴的民族意识
在1953 到1964年的intercensal时期,各少数民族人口整体增长是低于汉族(分别为1.20%和1.67%)。这种高度动荡的时期(政治压迫的少数民族,农业集体化的阻力,饥荒大跃进后)看到人口下降——至少在统计上——尤其是苗族(- 1.0%)遭受特别严重的饥荒在1960 到1961年间，西藏人(- 0.9%)人在与中国人的战争中被杀死，数万人在达赖喇叭流亡后跟着逃往印度。成千上万的哈萨克斯坦(- 0.3%)和柯尔克孜族人(- 0.1%),从苏联移民到中国在第一次世界大战期间，一部分人部分在60年代早期回来(奥尔森,1998)。这一时期的少数民族人口增长，是在某些情况下的政治机会主义的问题，因为大多数人成为少数民族成员都是为了避免各种形式的镇压和歧视的策略。
相比之下,自1964年以来，对汉族每年平均增长率进行了剥夺(在1964年和1982年的人口普查之间为2.04%，在1982和1990年的人口普查与少数民族的对比分别为2.94%,3.79%和1.32%)。这种差异的增长部分是由于后来发生的少数民族人口转移，国家计划生育政策，直到80年代末才应用,部分是由于自我所报告的民族联系的加强。比如，尤其引人注目的,在1982年到1990年之间，蒙古族人口,年均增幅近4.3%，苗族人口的年均增幅为4.9%，特别是满族人口的年均增幅为10.9%,那这一增长率(如果在自我报告的种族中没有偏见)会显示异常(满族)这不切实际的高生育率并非如此。因此，激增族裔的报道反映了日益增长的对于民族身份的肯定,也许，这是一个手段来逃避计划生育政策对于人口的严格限制。
对比过渡模式
取自1990年的人口普查年龄性别结构数据说明了这些增长差异。三个大少数民族脱颖而出。朝鲜族、满族和回族处于最先进的过渡阶段，与汉族人口特征相比较:出生时预期寿命最高，(朝鲜族是68年;回族人是68年,满族人是72年),婴儿死亡率最低的民族(朝鲜族20% ~满族为15%,回族为32% 虽然他们的人口结构还很年轻，在1990时，15岁以下的儿童占总人口比例分别为25%，31%和32%。与其他少数民族相比，他们的生育率和死亡率的下降来得比预期早一些。
苗族、傣族和蒙古人已经开始了他们的过渡。他们有年轻的人口结构(1990年在15岁以下的儿童分别占总人口的34%、35%和36%),超过65岁的人群所占比例在3%和4.5%之间。蒙古人的死亡率最低,出生时的预期寿命为66.4岁比苗族和傣族多两年以上，苗族的是64.4岁，傣族的是64.8岁。且婴儿死亡率也比苗族和傣族低两至三倍(蒙古族的是27% ，苗族的为73%傣族的为 57%)。
哈萨克族、柯尔克孜族、维吾尔族和藏族人口显示服从结构。他们仍然非常年轻:西藏人口在1990年时15岁以下的儿童占人口比例的36%,维吾尔语,哈萨克语和柯尔克孜族15岁以下儿童占人口比例的分别为40%,43%和44%,汉族为27%。同时，他们也有最高的死亡率，用出生时预期寿命低于64和超过70岁的,和婴儿死亡率高出两到三倍的人与汉族人相比(维吾尔语为76% ,哈萨克斯坦为49%;柯尔克孜族为99%,藏族人为80% 汉族人只有25%。
大部分的人口结构反映了1960 年到1961年间，受大跃进后饥荒的影响，在28岁到30 岁这一年龄段出现了较大的出生率赤字，然而,汉族,回族和苗族是受影响最严重,而傣族和新疆地区穆斯林为主的相对没有受较大的影响，这是由于其地理位置较为偏僻(隔离无疑削弱他们参与大跃进运动的可能性),更大的粮食自给和团结(跨境救济限制饥荒的影响)。
通过与文化和社会中国化程度有密切联系的、或有分歧或趋同的行为来衡量“人口中国化”的程度。像满语、朝鲜人和回族这样的人，他们的人口结构与汉族非常相似，在文化上也与他们同源。绝大多数的朝鲜族人(97%)是聚居于前满洲地区(也就是现在，在遥远的中国东北的辽宁、吉林和黑龙江两省),他们于19世纪定居(方,1993)。受佛教和深刻的儒家思想的影响，他们在文化和身体上与汉族的差异比其他大多数的少数民族都要小。尽管如此，他们仍然保留着民族身份的元素，尤其他们使用朝鲜语。满族,同样主要位于前满洲地区(75%),可能是汉化最大的少数民族。虽然他们在19世纪统治王朝,但在他们衰落的早期，他们就采用了汉族的语言、文化和生活方式。今天，他们只会说中文(王，1994)。中国已经习惯了这些突然的大转变，从帝国的内部征服他们，在几十年的时间里，被汉文化的征服同化了。威尼斯旅行家马可·波罗在13世纪已经被这个他访问的由蒙古统治者忽必烈大汗曾经抢劫和掠夺过的国家北京故宫所征服。
回族,中国历史上最悠久、规模最大的穆斯林民族(900万),虽然他们均匀的分布在中国的各个地方，但是大部分聚居于宁夏回族自治区(17%)和邻近的甘肃省地区(12%)。在公元七世纪前，成千上万的阿拉伯和波斯商人的后裔在中国定居，中亚和西亚的穆斯林是由蒙古军队在13世纪带来的。回族人通过与汉族女子通婚来确保人口的充足（孩子继承父亲的民族传统），但同时回族与异族女子通婚，促进了回族在文化、物理、和语言上的快速汉化。回族人除了在宗教信仰上以及一些强制的规定（比如饮食禁忌、特别是汉族最喜欢吃的猪肉）之外，在风俗、习惯、传统、语言、外貌上和汉族人并无二致。
相比之下，藏族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族这些民族通过保护他们的语言、教育系统、新闻报刊来保留了强大的文化认同。一个强有力的贡献因素就是，政策推动了国家的统一，再一次证明了通过普遍使用或推行义务教授汉语，可以降低这些民族的文盲（也就是那种没有学习过汉语的人）比例。
大量集中在新疆维吾尔自治区（俗称中国巴基斯坦）的维吾尔族，哈萨克族和吉尔吉斯族人组成了最引人注目的中国穆斯林民族。（又称逊尼穆斯林派中的哈乃斐学派）这些人的母语是土耳其语，并且他们把中文当作外语。这些少数民族向前苏维埃的穆斯林族人分享他们丰富的传统文化，但是却没有任何是与汉族传统文化相关的。在十八世纪，清朝征服合并形成新疆自治区（如今仍有歧义），把这些民族强压在一起，而这也是他们与汉族唯一的联系。在这些民族当中，人口统计方式最有可能不符合国际标准。
在中国，至少有一半的藏族人居住在西藏自治区（大多数藏民还是住在以前的西藏，例如青海与四川的交界处），他们当中基本上是农民，游牧民和和尚。这些人高度关注文化统一，不仅是宗教文化（藏族佛教）还有语言文化，少于三分之一的人会写中文。比起汉族，他们的传统文化和附近的尼泊尔王国的更加相似。
苗族，傣族和蒙古族这些少数民族被称作是中国化舞台的中间力量，主要是因为他们的地理位置与汉族领土相融合。苗族是一个文化与语言混合的民族，它与老挝、越南、泰国的苗族有些相关（实际上他们都是中国的苗族在13世纪移民过去的）。 当一些苗族人民表现出确切的民族意识时，其他的，像 Monsua他们只是作为中国的部分，而苗族也是高度中国化了。苗族的宗教包含佛教，道教，和万物有灵论。 与泰国人很相似的傣族，保持着一股强有力的文化独立性，这不仅与他们的社会结构有关，还有他们使用的方言暹罗语的起源有关。比起苗族，少于二分之一傣族会写中文。
比起之前的苗族和傣族，尽管蒙古族在书写中文这方面占取优势，但是他们是少数民族当中保存他们自己语言最缺失的民族。尽管蒙古族在逐渐的定居化，但是他们仍然保存丰富的传统文化。大多数的傣族和蒙古族人信仰佛教，这也是他们与汉族友好联系的关键点。
根据“原始”(盛,“生”,原始的,独立的,w h o保留原有文化)和“煮”(寿、“煮”文明,征服,部分美国文化),的概念，把它用来在新兴征服的领土中，判断人口是否中国化的标志，得出今天有效的评判文化与人口统计的这么一个术语。
一部分顾虑来自政治的稳定性,少数民族在二十世纪七十年代尚未致力于加快计划生育政策的进程。通常来说，中国领导人的做法是通过有关人口问题的讨论，以避免在政治和战略分歧上火上浇油，特别是对于藏族人民和在新疆地区信仰穆斯林的突厥人这些少数民族。但是这一做法要冒险使得这些地区的权利至高者最终能妥协于不同的人口增长速度
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