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戏剧创作不仅使人忘记疾病，而且使人提高到一个假想的狂喜：:
文字之最豪宕，最风雅，作之最健人心脾者，莫过于填词一种。若无此种，几于闷杀才人，困死豪杰。予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉，惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人，觉富贵荣华，其受用不过如此，未有真境之为所欲为，能出幻境纵横之上者：我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲作人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之原配；我欲成仙作佛，則西天蓬岛即在砚池笔架之前；我欲尽孝输忠，则君治亲年，可跻尧、舜、彭篯之上。
戏剧创作提供了很大的自由。它可以帮助作者在虚构的世界中来满足自己的欲望。戏剧可以满足那些在现实生活中无法达到的愿望。这个观点有些类似于诗人和白日梦之间的弗洛伊德协会。根据佛洛伊德的说法，“快乐的人从不使幻想，只有不满足的人才会幻想。不希望落后是各种幻想的动力；每一个单独的幻想都包含着希望的实现，提高了对自己不满意的现状的信心。” 创造性的作品和做白日梦一样，他们都是不满意的愿望的实现。佛洛伊德承认，“我们不能不承认，许多富有想象力的作品已经远离了我原来的白日梦，但我无法抑制的猜测，即使是最极端的变化也可以进入与该模型通过不间断的一系列转变。”对现实生活不满意的愿望成为李渔创作背后的驱动力。
李渔的戏剧能使人哭，能使人笑，能使人怒发冲冠，能使人惊魂欲绝。 他同时代的人是如此渴望得到他的剧本，他甚至没有时间在印刷和上演之前去修改和润色。他承认：
凡作传奇，当于开笔之初，以至脱稿之后，隔日一删，逾月一改，始能淘沙得金，无暇瑜互见之失矣。此说予能言之不能行之者，则人与我中分其咎。予终岁饥驱，杜门日少，每有所作，率多草草成篇，章名急就，非不欲删，非不欲改，无可删可改之时也。每成一剧，才落毫端，即为坊人攫去，下半犹未脱稿，上半业已灾梨；非止灾梨，彼伶工之捷足者，又复灾其肺肠，灾其唇舌，遂使一成不改，终为锢疾难医。予非不务洁净，天实使之，谓之何哉？
李渔在他那个时代是“一个畅销书作家。”他不仅需要时间来修改他的作品，而且还要有精力去打击那些盗版他作品的人。他曾经写信给朋友：
弟之移家秣陵也，只因拙刻作祟，翻版者多，故违安土重迁之戒，以作移民就食之图。不意新刻甫出，吴门贪贾，即萌觊觎之心。幸弟风闻最早，力恳苏松道孙公，出示静止，始寝其谋。乃吴门之议才熄，而家报倏至，谓杭人翻刻已竣，指日有新书出贸矣。弟以他事滞金阊，不获亲往问罪，只命小婿谒当事，求正厥辜。虽蒙稍惩贪恶，现在追板，尚未知后续如何？噫！蝇头之利几何，而此辈趋之若鹜。似此东荡西除，南征北讨，何年是寝戈偃甲时？
李渔作为一个剧作家，他巨大的成功是由于他天生的幽默和机智的天才还有他那独特的戏剧观念。他承认，智慧的天才是不能被传授的。智慧是戏剧的精髓：
予又谓填词种子，要在性中带来，性中无此，做杀不佳。
但一个独特的戏剧观念更为重要。在许多方面，李渔和他的同时代人都不一样。首先，他更喜欢虚构的音乐，和普遍的看法相比，他喜欢用音乐去讲故事。虽然他意识到戏剧和小说之间的本体论差异，但作为剧作家和小说家的他强调小说在戏剧中的作用。为了增强戏剧的叙事功能，他在戏剧中增加了对话的数量。总之，李渔认为，一个新的和奇特的情节是戏剧最重要的因素。我在这里提到的是，他意识到虚构和实际的区别是存在的。这一虚构并没有被视为实际的表现：“戏剧是不可写实而精彩”（传奇无实，大半皆寓言耳）。相对于虚构的和实际之间的任何关联，他是非常谨慎的，他发誓在他的戏剧中永不影射实际的人：
予向梓传奇，尝埒誓词于首，其略云：加生旦以美名，原非市恩于有托；抹净丑以花面，亦属调笑于无心；凡以点缀词场，使不岑寂而已。但虑七情之内，无境不生，六合之中，何所不有，幻设一事，即有一事之偶同；乔命一名，即有一名之巧合；焉知不以无基之楼阁，认为有样之葫芦？是用沥血鸣神，剖心告世，倘有一毫所指，甘为三世之喑。
一、由于这种对虚构与真实的本体论差异的认识，李渔可以把日常生活作为自己戏剧的主题，他不必为虚构和现实之间的困惑而烦恼。年长的大师和李钰的当代剧作家为了避免这种困惑，相对于现实生活更喜欢超现实主义的传奇故事。在李渔的戏剧中，他批评这些陈词滥调，描绘真实的生活，他的作品能唤起和他同时代人的同情。
二、现实生活作为主题，不仅吸引了观众的兴趣，而且使戏剧更新。年长的大师和李渔的当代作家，他们总会使用流行的和传统的故事线，没有什么新意。李渔多次批评这一现象。有一次他写道：
“人惟求旧，物惟求新。”新也者，天下事物之美称也。而文章一道，较之他物， 犹加倍焉。嘎嘎乎陈言务去，求新之谓也。至于填词一道，较之诗赋古文，又加倍焉。非特前人所作，于今为旧，即出我一人之手，今之视昨亦有间焉。昨已见而今未见也，知未见之为新，即知已见之位旧矣。古人呼剧本为“传奇”者，因其事甚奇特， 未经人见而传之，是以得名，可见非奇不传。
创新不仅是戏剧的本质，也是吸引观众不可或缺的。人们希望看到新的东西，特别是一个意想不到的情节剧：
戏法无真假，戏文无工拙，只是使人想不到，猜不着，便是好戏法，好戏文。
吾每观旧剧，一则以喜，一则以惧。喜则喜其音节不乖，耳中免生芒刺，惧则惧其情事太熟，眼角如悬赘疣。
第三、娱乐价值不仅包括新奇而且人气。为了追求大众化，李渔坚持戏剧应该有一个良好的情节，一个独特的主要人物，平淡，有趣，甚至粗俗的语言：
曲文之词采，与诗文之词采虽但不同，且要判然相反。何也？诗文之词采贵典雅而贱粗俗，宜蕴藉而忌分明；词曲不然，话则本之街谈巷议，事则取其直说明言，凡读传奇而有令人费解，或初阅不见其佳，深思而后得其意之所在者，便非绝妙好词。
根据李渔所说，戏剧的主要价值存在于娱乐方面。为了取悦观众和读者，李钰经常在他的故事和戏剧中，讲述性描写和下流笑话。即使在今天，公然追求性快感的作品仍然让一些读者感到不安。例如，他的情色小说肉蒲团被认为是太可耻而出版。发表于1991年的《李渔全集》的权威现代版就有一个总结。我不认为李渔会被批评为不分青红皂白程度的享乐。也许我们需要区分李渔的身份，他是一个历史上的人，也是一个喜剧作家。帕特里克哈南发现有两个李渔，“真”与“假”的李渔。哈南承认他的书”是最关注假的李渔和他的一般漫画排列的自我，而不是为那个真的关于李渔的任何搜索。”萧欣桥就李渔的不同价值也做了评价。被保留的多数争论和大部分的流言都关注的是历史上的李渔，而不是他的文学作品。但差异被发现，不仅历史上的李渔和他的文学作品之间有差距，而且他的作品和他的文学理论和美学之间也有差距。现在我们有三李渔：作为一个历史的人，作为一个剧作家，作为一个理论文学或美学家。也许在历史上的李渔是一个道德家和剧作家，但事实上的李渔是一个享乐主义者，我们认为他的戏剧理论是一个温和的道德主义。
卡罗尔提出的温和的道德主义是“认为艺术作品可能会被道德评估（对激进的道德主义），有时道德缺陷和/或工作的优点可能会被描绘为在作品中的审美评价。它不认为艺术品应该是评价道德，也不是每一个道德缺陷或优点在艺术品应该被描述在在审美评价中。这相当于激进的道德主义”。那座温和的道德主义和激进的温和主义或激进的道德主义之间的区别是清晰的，但之间的区别是温和的道德主义还是温和主义呢？虽然温和的道德主义和温和主义允许存在于一个艺术品中，可以被进行道德和美学评估，但他们之间有明显的差异。卡罗尔说：
温和的道德主义认为，在某些情况下，一个作品的道德缺陷才是一种审美的缺陷，而有时一个道德可以作为一种审美的美德。这种反对适度自治主义，承认艺术品可以是道德上的缺陷和不道德的理性的观点，但接着说，一部作品的道德不良不能记数作为一种美学缺陷。也可以是不指望对作品的道德超过任何工作上的美德。艺术作品中的道德美德，不增加对我工作中审美的道德。
简单地说，温和的道德主义和温和主义两者之间的区别就是，前者承认无论多么狡猾，道德和美学之间的美德是有关系的，但是后者否认他们之间的关系。李渔在许多地方强调了这一关系。例如，在他的开场白肉蒲团，他写道：
在这些时代，人们都不愿意听讲座的典型文本，但他们喜欢读小说。但并不是所有的小说，他们厌倦那些具有示范主题的小说，更喜欢意淫和幻想的小说。实际上，今天的道德已沉入到新的深渊，每一个人都对公共道德关注，，都希望公共道德处于正确的位置，有好的方向。但如果你写的说教作品是劝告人们要有美德，那么不会有人买它；即使你打印和装订它，甚至是免费分发免费并以赠送卡的这种恩人赐佛经对待的大众的方式，人们也会撕掉书去覆盖他们的酒罐或包裹他们的烟草，并且看都不会看里面的内容。吸引读者的一个更好的解决方案就是用色情材料和在广告监测的评论突然下降之前等待某些时刻去吸引读者，或者使两者变得令人可怕和叹息： “性快乐可以如此愉快，我们当然应该不是让他们变成“牡丹花下死”而是让他们长时期享受身体的快乐，牺牲现实的快乐只不过是名字？然后等待报应的时刻是显而易见的，轻柔的激励的话或是两个设计引起了突然的启示：“因为通奸总是像这样来偿还的，当然我们应该保留我们的妻妾为自己的享受而不是用一只无价的珍珠射杀一只麻雀，用真钱偿还无价值的贷款？” 得出了这样的结论，读者就不再走错了，如果他们不走错了，他们会很自然地珍惜他们的妻子，他们的妻子也会反过来尊重他们。 南部和南部的歌曲的道德教育和这个相比是真的没有什么：“对案件的处理和对人的处理”的方法。 这是一个不仅在小说作家身上有责任的做法，实际上，它的经典文本第一次被用是被圣人用的。如果你怀疑我，看看在战国以“齐论”为主题的“皇家政府”如何讨论时代的问题。
李渔认为，性快感是道德教育的途径或方法。在这个道德意蕴里，不管它多么深刻或模糊，戏剧或故事都不可能是良好的道德和美学。
李渔戏剧秉承温和的道德主义的原因有很多。显而易见的是温和的道德主义不仅吸引普通的观众而且还能寻求绅士的赞助。但更深层的原因也许是李渔对戏剧的独特理解。李渔认为戏剧是一门综合的艺术，包括音乐、诗歌、散文、小说。如果说激进主义是适合音乐的评价，激进的道德主义是适当的诗歌和散文，那么温和主义就是适当的小说，然后温和的道德主义对戏剧的评价是最适合的。
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