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三岛由纪夫的美学思想与精神
——狂热
摘要：本文尝试解释了三岛由纪夫1970年以拱卫天皇的名义在日本自卫队东部总监部切腹自杀背后的动机。在这段时间，一个人为了信念而奋斗的行为常被称为有血气，这是一种希望他人承认自己和为自己的理想而忽视自我并牺牲的精神。三岛由纪夫极力反对当下日本盛行的实用主义与唯物主义。同时，与时俱进的消费主义也对日本传统精神造成了一定影响。先进的科学技术不可避免地对当代日本的道德体系产生了很多影响。在权衡天皇统治的利弊后，日本作家们仿佛坚信只有那些有血气的人、“愤怒者”才能被认可并救赎日本之魂。切腹自古以来都被认为是具有极致美感的死亡艺术，而三岛由纪夫的切腹自杀从一个美的表达变成了一种抗议和指控，一种对于日本社会从封闭社会向开放社会过渡的焦虑，这种过渡导致每个个体都面临着一些抉择。
关键词：血气（被认同的欲望）、切腹（自杀仪式）、美学、思想、武士道
三岛由纪夫——最后的武士
在1970年11月25日，日本的电视台直播了作家三岛由纪夫在日本自卫队东部总监部切腹自杀的全过程。全世界都对这一场恐怖而难以预料的闹剧。通过这一场自杀仪式，三岛由纪夫的命运被写上了史书。因为他的牺牲，三岛由纪夫——著名小说金阁寺的作者——的自传成为了日本现代史中具有代表性的一瞬。
“我等看到了战后日本被经济繁荣夺去了魂魄hellip;hellip;我们愿意付出自己的生命使其还原本色。难道要让我们那宝贵的一生都生活在一个没有精神的世界吗？自创立以来一直在等待宪法改正的自卫队被出卖了共同鼓吹议会制度的自民党和共产党把自卫队地位非议会方式解决的惟一希望彻底毁灭了。”
这些是三岛由纪夫在自杀前的早晨为自卫队员准备的演讲稿。为了成功在大众媒体上进行演讲，他精心准备了一年，喊来了记者记录他的自杀过程并试图劫持了总监部大臣作为人质，然后对军队发表了他的遗嘱讲话。也许三岛由纪夫认为这些谦逊、仇恨又孤独的演讲可以成为当代人们辩论的话题。
然而，讽刺的是，由于缺乏足够的关注，三岛由纪夫改变了切腹的精神内核——一个武士没有在华美的衣物与盔甲中死亡，而把他的死相暴露给了大众。尽管自古以来切腹就被认为具有一种死亡的极致美感，但三岛的死亡并不作为一种美丽的姿态而被世人所接受，而被认为是他作为一个知识分子穷尽一生追求并希望被时代所接受的结局。三岛使用传统的切腹方式仅仅是用于表达他对日本政府的抗议和指控。在三岛用刀切入自己的左腹后，他的随从用刀砍下了他的头颅，这种仪式为日本从封闭社会向开放社会的转变打开了序幕，在这种过渡中，每个个体都需要作出属于他自己的选择。
与时代对抗：天皇——武士道精神最后的避难所
在三岛由纪夫的例子中，这种拔高的动机显而易见的存在问题。二战以后，日本人的思想就和皇室紧密相连，而天皇则是在整个日本现代史中无法忽略的存在。
三岛由纪夫在1970年组建了一支小型私人军队“盾会”并发起了煽动自卫队政变的活动。政变失败后，组织者以天皇的名义激情自杀。
在日本史中，皇室给人们提供历史与思想上的指引，同时也是传统与美的象征。在二战的冲击后，天皇的地位一落千丈，变得在现代社会中格格不入，仅仅在一部分人中还留有象征意义。天皇因此成为了战后日本最后的个人的、也是超个人的避难所。
三岛由纪夫的小说《忧国》中的主角是武山——化用了日本武尊的名字——一位英俊而善良的中尉，与他年轻的妻子丽子。在右翼官员的反抗在1936年2月26日宣告失败后，反抗军被立刻处死。武山也参与了反抗，但他的同僚考虑到他新婚的情况将他从反抗军的名单中剔除了。但武山并不愿就此独活，他与他善良美丽的新婚妻子在他的房间中为自己的政治理想献身。这一段情节在日本的歌舞剧剧院中经常上演。出于对同僚的忠诚、对丈夫的忠诚和对天皇的忠诚，这对夫妇在屋子的祭坛上祈祷后选择了自杀。爱与死均是永恒。虽然动机似乎有些不同，但这两位浪漫的英雄最终都为了相同的理想而死。
三岛由纪夫选择在这一年发表这部小说并不是一个偶然。日美双方于1960年签订了《安保条约》，引起了大量反对的示威游行，这种反对情绪在外务大臣岸信介被一名右翼用日本刀刺杀时达到了顶峰。在1960年之前，三岛由纪夫从未将他的政治与思想立场与作品相关联，但在这一年，大量的示威游行与大臣被刺杀使三岛非常愤怒，使他的作品从纯粹的美学作品变成了政治与思想立场与美学混杂的奇特作品。这本《忧国》明确地体现出了这一点。通过对主人公在生命的最后一刻为了天皇而死的宣扬，文章鲜明的表现出了亲皇立场。主人公拥有非常完美的形象——英俊的外貌、精神的高洁与道德的崇高。
“尽管还不知道那是什么，但那是一块不为别人所了解的境地，是一块任何人都不得涉足的境地，而自己则获得了准许。”
三岛由纪夫的责任观在描述新婚当晚的训诫时多少有些显得自我中心了。他认为，一位军人的妻子在新婚之夜就应当知晓她的丈夫随时可能死亡，这种对于丈夫去世的关心被武士道精神（“人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去。”）抹去了其污秽与丑陋，“烈夫烈妇之最后实有鬼神之气概”。读者们从阅读中能够感受到这些想法。这种想要与众不同、想要参与到一种令人欣喜而又卓越的经历中的欲望最终把主人公引向了狂热与死亡。外面的世界不适合这种完美的、如神一般的英雄，通过自杀，他们能够从这个时代中逃离。这部小说为武山的夭折留下了解释的空间，并避开了日本因衰退而在二战后受到的羞辱的话题。
“比起三岛其他的作品，幽闭而狂热的《忧国》提供了一种完美的能够从历史的必然性中逃脱的方法。”
三岛自1945年8月后就对日本社会有了一种“精神分裂”的认知——天皇宣布了日本战败并走下了神坛；日本人的生活方式越来越向美国靠拢；“皇权中心”的观念随着神的领域一起变得愈发淡薄。通过以天皇的名义而死，三岛由纪夫把我们感受到了战后日本试图重新定位的努力。尽管神的位置与皇室扮演的角色似乎在四十年前就已经解决了——以天皇为中心而又架空了天皇的政治权利，人们仍然为了天皇为何要维持民主氛围而争论。自然而然地，人们分裂成了两派，年轻的爱国党，以及代表着西方价值中自由主义与人文主义的年轻的民主党。
矛盾的是，即便有数百万的日本人死去，军国主义与帝国主义并没有随着二战的结束而消失，帝国性与个现代、民主一起在日本社会里共存，这对三岛由纪夫的文学作品与个人命运都产生了极大的影响。随着岁月的流逝，三岛的作品变得越来越充满了个人的思想立场：用笔法刻画单一刻板的人物形象并为塑造场景使主角们发表一些根本性、政治性的发言。三岛由纪夫的小说美化了皇室，但三岛自身审美观的引导与其对自身的不信任导致他的文章观点变得愈发矛盾。他对于“天皇”与“美”的充满智慧与抽象的处理使他的小说变成了天皇与死亡中文学上的抽象关联。在他与时代的对抗中，三岛由纪夫的作品试图通过重写历史来抵抗时代潮流，他一直在寻找一种改进的办法，比如武士道精神。
小说《忧国》开启了三岛由纪夫创作的最后十年，在这十年中他一直尝试再次挖掘被年轻人们拒绝的传统日本精神。三岛用尽了各种方法去解释他挖掘到的东西，最终三岛在自杀前通过《丰饶之海》四部曲对他的美学与思想进行了诠释。《春雪》、《奔马》、《晓寺》、《天人五衰》这四本小说通过主角松枝清显的转生进行了对“轮回”的探讨，而他的转世正是三岛从20世纪的日本中感知到的最终形态的展现。
四部曲的名字取自于古老的月面学。天文学家们在开普勒环形山上为月球上中一片巨大的平原命名为“丰饶之海”，但这片平原如今已被证明是一片沙漠。在这本小说的四卷中，四代人最后留下的是虚无，但并非和法语中的rien、西班牙神秘学中nada指代同样的意思。在佛教禅宗中，绝对的虚无被称为“”，指一种无穷、彻底的、没有实体的虚无。这种虚无萦绕在每个个体周围，因此人们可以和自己建立一种直接关联。U和Mu之间的紧密联系控制着每一个个体，没有谁能够从这种存在于虚无的对立中逃脱。但Mu并不是U的完全对立面，作为U的反概念，Mu的存在比什么都没有要强。绝对地说，Mu超越了U与Mu的关联性。
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