新嗜血杆菌(2011)95:109-122 DOI 10.1007/s11061-010-9222-4
自我是“Mittelpunkt”，世界是“Hauptperson”。斯蒂芬·茨威格的“超级个人”自传
在tilde;igo Barbancho Galdoacute;s
在线发布:2010年8月17日?施普林格科学 商业媒体2010
斯蒂芬·茨威格(Stefan Zweig)死后的自传《世界报》(Die Welt von Gestern)在语义和语用方面呈现出两个特点。一方面，文本的语义核心不是作者、叙述者和主人公的“我”，正如Philippe Lejeune的经典定义所规定的那样，而是他所生活的“世界”。这就是为什么有些评论家把它描述为“非个人的”或“超个人的”自传的原因。另一方面，文本中茨威格所描绘的“世界”与历史学家所描述的“世界”有很大的不同，因此其标志与所指之间缺乏对应关系，即存在着指称问题。这就是为什么它可以被认为是一本非常“个人化”的自传。有两个明显的矛盾:自传怎么可能是“超个人化的”?，如何在“我”的叙述中被视为“超个人化”，同时在“世界”的描述中又被视为“非常个人化”?矛盾不如果我们意识到,有一个连接在“我”和“世界”,因为它是不可能解释第一个没有后者,如果我们假设某个人的身份构建更多的与他们个人的关系(对象、思想工作),而不是他们的人际关系。“世界”的建构是茨威格揭示个人“我”的途径。
关键词Stefan Zweig ?世界手势?昨天的世界?自传?Super-personal
我。Barbancho Galdoacute;s (amp;)
西班牙潘普洛纳纳瓦拉大学电子邮件:ibarbanc@yahoo.es
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介绍
从自传体研究的角度来看，斯蒂芬·茨威格的《世界姿态》有两个突出的特点。一方面，文本的主要主题并不是Lejeune(1973: 4)所定义的“个人生活”或“人格故事”，而是对“世界”的描述。因此很难把《世界报》的叙述者冯从昨天的一个隔间内提出的通用电气acute;rard Genette在他的叙事声音分类,尽管如此,最后,它可能属于最严格的“autodiegetic叙述者”——同时diegesis的旁白和主要人物,在许多段落似乎更适合形容他是“homodiegetic叙述者”——diegesis叙述者,但不一定是主角。
自传的悖论,如《世界报》。冯。从昨天的情况下,处理一个主题以外的历史“自我”的作者/叙述者/如果性格很容易解决,而不是使用自传,这个词出现在英语版的工作,此外,用于充分的参考书目,我们使用原始Erinnerungen或西班牙记忆。正如Lejeune在他的经典定义中所陈述的那样，回忆录类型允许不包括自己的生活故事或历史的主题的发展。这种解决办法在我所处理的情况下并不完全令人满意，我将在这篇文章中试图说明这一点。我相信评论家们把《世界报》当作自传是没有错的。
关于茨威格作品的第二个显著特点，必须指出，作为《世界世界报》主题的“世界”(“Welt”)与历史学家所描述的“世界”(“Welt”)有着显著的不同。尽管奇异的选择它来形容条名词,例如我所有格形容词,而是表明,茨威格是客观的对这个世界,也就是说,他相信内部之间的合作,extra-textual“世界”,告知读者很快就会发现事实并非如此。在这种情况下，“世界”不应被视为一个明确的政治、社会和文化现实，而应是一个“人所生活的领域”或一个个人了解自己的意义和秩序;1 “领域”和“秩序”在很大程度上是可以创造出来的，这与让·彭尼夫的“神话”范畴是一致的。
批评家注意到了我提到的这两个方面。为了描述的客观本质茨威格的自传,除了形容词,客观(Lafaye 1999: 186),批评人士使用新词super-personal(大梁1990:117),形容词的个人组成的,根据《牛津英语词典》,意味着“影响,或属于一个特定的人,而不是其他任何人”和前缀超级——意思是“上面;结束;超越”。
1 根据Langenscheidts Grosswouml;rterbuch，名词“Welt”既可以指地球，也可以指地球的一部分。或生活或生活方式(' das Leben, die Lebenverhauml;ltnisse ')，但它也有比喻意义，所以世界语是生活的一个特定维度或一个兴趣领域(' in besonderer Lebensbereich, Ein Interesengebeit ')。同样的定义也出现在英语词典中。
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Stefan Zweig的自传Die Welt von Gestern
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简而言之，“超个人化”指的是一个人的私人或特定领域之外的东西，超越个人的东西。以后我们将看到，与自传的精确性质相比，这种观点是多么矛盾。
世界报》冯从昨天也被描述使用解释“普通场景描述”(多嘴的人1993:318)或“肖像的时代”(Wistrich 2007: 59),名词“场景”和“年龄”而不是使用更可预见的“生命”,指的是政治,但协调起来集体性质的故事告诉茨威格在他的自传。
关于第二点，在这本自传中对第一次世界大战前的欧洲极其个人化的，可能是错误的描述，有大量的参考书目。茨威格所描写的“世界”的非指涉性的文章肯定了维也纳作家的普遍化、理想化，甚至是虚构的。因此,茨威格被指控仅仅关注欧洲的一部分,上层阶级或“Alt-Europa”(大梁1990:121),只看着他的直接知识和艺术圈(Iggers 1983: 1),发明的一个从未存在过的世界(侯爵1978:33)或描述是什么但愿望(Wistrich 2007: 59)。
在我上面的描述中可能会发现一个矛盾，它一方面肯定了《世界报》是一本“超个人化”的自传，另一方面也指出它所描述的“世界”过于“个人化”。为了对这些问题进行深入的分析，可以从自传体写作理论的角度，对《世界报》姿态的这两个特征进行先验性的研究。
一些理论思考
依照Darıacute;阿维拉纽瓦的提议使用查尔斯·莫里斯的符号学研究模式的自传(维拉纽瓦1993:18日至19日),我们指出的第一个问题是语义可能自传的核心之一是任何以外的“自我”作者/叙述者/角色?第二是语用学——自传的标记和它的设计之间有什么关系?也就是说，自传中所表现的“世界”(它不是“自我”)和真实的“世界”之间有什么关系?
从这个词的词源来看，毫无疑问，“我”是自传的语义核心。自传由三个希腊词汇组成，autos, bios和graphe，分别表示“自己”(反身)，“生活”和“写作”，自传可以被重新表述为“一个人对自己生活的书写”(Puertas Moya 2003: 40)。这些定义也很明确。古斯多夫(1948:35)写了“他个人生活中分散的元素”和勒琼(1973:4)的“人格的故事”。简而言之，正如Smith和Watson(2001: 20-21)所说，“自传”歌颂的是自主的个人和普遍的生活故事。它的理论家们已经把这种“至高无上的自我”的主要叙述确立为一种制度。
除了这些语言上的原因外，我们还可以加上人类学上的动机，因为这一流派的发展在传统上与人类学的出现有关
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“自我”或“自我意识”在西方社会，这一事件标志着一个转折点，对于古老、过时的社会来说，“个人”的概念是未知的，只有“群体”是重要的(古斯多夫1948:28-35)。如果自传起源于个人开始意识到他们生活的原创性的那一刻，也就是说，对他们来说，什么是“个人的”，而不是关注是什么把他们聚集在一起，那么谈论“超个人的”自传就没有多大意义了。
然而，“自我”和“社区”，或者用更接近我的建议的词来说，“自我”和“世界”不是孤立的隔间，相反，它们是相互关联的。“自我”可以存在于一个社会、一种传统、一段历史之外，简而言之，存在于一个更大的同时包含着它的“世界”之外，那么，什么是“个人”可以在“超个人”之外发展，这种想法一定是现代神话的结果。麦金太尔说:“从个人主义的观点来看，我是我自己选择成为的人。”但他立即反驳了他的说法:“因此，我是什么，在关键部分是我继承了什么，作为特定的过去，在某种程度上是现在的。”我发现自己是历史的一部分”(弗里曼2002:202)。人类并不像Pico della Mirandola的文本中所暗示的那样是一个自我统治的生物，而是一个在很大程度上被外部代码所统治的人。(Finkielkraut 2005: 25)。
根据这一观点，有理论家，如爱德华·希斯或H.G.伽达默尔，他认为自传是个错误。后者表达的思想如下:
自我反省和自传不是首要的，也不是解释学问题的充分基础，因为通过它们，历史再次成为私有的。事实上，历史不属于我们，但我们属于它。早在我们通过自我反省的过程了解自己之前，我们就以一种不言而喻的方式了解我们所生活的家庭、社会和国家。主体性的焦点是一面哈哈镜。弗里曼(2002:
204)
作为解决方案所带来的问题,马克·弗里曼提出一个新概念的自传,为了理解“自我”,不仅个人历史始于出生和死亡的作者/叙述者/角色承担,而且社会和文化历史,也就是说,“super-personal”历史围绕着他/她。弗里曼捍卫了一种“无意识叙事”的存在，也就是说，一种文化领域在我们的意识中仍然是含糊不清的(不是完全“被压抑”的)，而这种文化领域在我们不知道的情况下塑造了我们的身份。他补充道，自传应该牢记这一点，因此，自传将成为一种心理疗法，叙述者将接触到那些不经意间影响到他/她的故事。
虽然这最后一个必要条件没有在《世界报》中得到满足，这篇文章没有弗里曼(2002:200)的建议要求的那么“深刻”，但他的结论是适用的:“我的自传更多的是关于我自己，关于我自己。2
2 在Stefan Zweig一生中所受到的最激烈的批评中，最值得注意的是其肤浅和修辞(参见Liska 2007)。
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我个人经历的怪异和特质，而不是关于我的世界，我作为社会和文化主体的存在。这是如此适用，以至于在茨威格自传的前言中，我们发现了一个类似的想法:
你必须(hellip;hellip;)这样做，从一开始就这样做，这是我最喜欢做的事。我的名字叫ferner，我很喜欢这个名字，我不喜欢这个名字。给我一张图片，我想要一张大足的图片，然后我想要一张小的图片，我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片，然后我想要一张大的图片。(我的压力)(7)
《世界报》提出的第二个问题是务实的，因为它影响了茨威格在自传中所描述的“世界”与现实“世界”之间的关系。根据上面提到的批评家的说法，两者之间缺乏对应有时是如此臭名昭著，以至于可以将其描述为“大战前欧洲的虚构”。
当然，考虑到自传写作的实际理论，这并不奇怪。根据Berryman(1999: 67)的说法，在过去的几十年里，他们已经改变了“对所有写作的自我创造性本质的直接引用的任何信仰”。事实上,如果在1947年,Gusdorf建议自传的“原罪”包括给“自我”的历史逻辑连贯性和合理化的变幻无常的生活事件,这样解释过去的礼物想法和传记是一种内在的统一;维拉努瓦(1993:21)不加限制地指出，自传构成了对“自我”的建构:“作者在自传中塑造的自我并不是对预先存在的事物的反映，而是对文本的纯粹创造。”它是自传的发明。
理论家们在自传体文本中对“自我”的创造所应用的这些思想，同样也适用于《世界报》中对“世界”的创造。茨威格围绕他的“世界”组织叙事材料，赋予其意义，塑造其“自我”融入其中的方式。简而言之，正如歌德在《诗歌与真理》中所说，“一个人对自己的评价总是诗歌。”(hellip;hellip;)一个人写这些东西是为了向别人传达他自己的世界观”(古斯多夫1948:42)。
自我为“关键点”
个人自传(一种重复的叙述)和超个人自传(一种似是而非的叙述)之间的交替，在《世界报》的结构研究中可以清楚地看到。
文章的外部结构是由前言和16章组成的。前言和其他同类文本一样，起着道歉的作用。在这种情况下，茨威格证明了这样一个事实，即他有生以来第一次以他的“自我”为“关键点”来写作，因为正如他在第一行中匆忙解释的那样，“我有我自己的朋友，
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我想在这儿住一段时间，在这儿住一段时间。然而,他声称不可抗力原因违反礼仪规则:1939年让世界已改变了他和他那一代人,他相信这是他的责任”传输衰减结构只有一粒真相给下一代”(15)。那么，一个“超个人”的理由确实存在，一个写《世界报》(Die Welt von Gestern)的公民理由。
然而，在自传的这种“坦白的意图”背后是一种“深刻的意图”，这通常与“个人救赎”或“为生活辩护”的愿望有关(古斯多夫1948:39)。一个人回顾自己的过去，害怕自己的生活是徒劳的，害怕自己已经积累了一系列互不相关的经历，于是他试图讲述自己的人生故事;“叙述”，也就是说，给人一种逻辑性和统一性的印记。这种对“自我”分裂的恐惧是《世界报》(Die Welt von Gestern)序言的中心主题:
在每一个冬天，我都要从春天开始，从冬天开始，在每一个冬天我都要从冬天开始，在每一个冬天我都要从冬天开始，在每一个冬天我都要从冬天开始。(hellip;hellip;
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