《追风筝的人》中的人物身份和救赎主题
Niraja Saraswat
印度斋浦尔市管理与管理学院，英语专业，Swami Keshvanand Institute of Technology, Management amp; Gramothan。
摘要：卡勒德·胡塞尼(Khaled Hosseini)写的《追风筝的人》(The Kite Runner)是一部著名的小说，讲述的是对身份、背叛、欺骗和赎罪的毁灭性和痛苦的真实描述。故事描述了一个男孩从他的童年中逃离的过程，同时用自己的忏悔折磨自己。这两个身份和救赎的概念在创建将字符绑定在一起的字符串中起着至关重要的作用。作为《追风筝的人》(The Kite Runner)的读者，我们开始了一段旅程，这段旅程贯穿了富有魅力的阿富汗人的生活，以及那些不幸的人的可怕生活。然而，最重要的是，当这两种截然不同的生活交织在一起的时候，人们会面对面地接触到善与恶。正如小说开篇所述，阿米尔的“未赎的罪孽”折磨着他的良心，给他的欢乐和胜利蒙上了沉重的阴影。这个电话打断了阿米尔作为已婚男人和美国新出版的小说家的舒适生活，并展开了一段史诗般的旅程回到阿富汗寻求救赎。本文探讨了追风筝的人的负罪感和毅力，作为个人寻求救赎和实现自我满足的动力。通过第一人称叙事模式展开,小说的结构像主人公阿米尔的回忆的悔恨和内疚的感觉留下他的罪忠诚的朋友哈桑,原因太模糊,迫使他提交通过返回的行为赎罪。阿米尔回到祖国，因战争、原教旨主义和塔利班政权的动荡而失去光彩，他开始了自我认同和救赎的旅程。不像在不情愿的原教旨主义者中，在《追风筝的人》中，阿米尔在被收养的国土上没有任何身份危机的感觉。相反，当他回到他家乡喀布尔改变的现实时，他感到自己是一个陌生人。阿米尔在回家的路上寻找哈桑幸存的儿子，索拉博充满了冲突、暴力和侵犯。在小说中，阿富汗和巴基斯坦之间的边界是一架不稳定的冲突和身份和忠诚冲突的飞机。正如Seyham所描述的那样，“边界本身就是一个永恒运动和对抗的概念(201)。”因此，边界几乎变成了一个真正的空间，在这个空间中，文化、民族和语言之间的冲突发生了，在这种情况下，理想的杂交文化取代了传统的民族认同观念。阿米尔是一种文化混合体，使他与众不同。因此，小说围绕着政治偏见和排列所渗透的个人自我的中心公理展开。
关键词：追风筝的人，身份，救赎
正文
《追风筝的人》是一部讲述家庭、爱情和友情的故事，讲述的是过去三十年来阿富汗历史上令人震惊的故事。《追风筝的人》是一部与众不同、充满力量的小说，它已经成为了一部经典之作。《追风筝的人》讲述了一个健康的男孩和他父亲的仆人的儿子之间不可能的友谊，令人难忘，令人心碎的故事。
这个故事是在一个正在被摧毁的国家里精心制作的小说。这是关于阅读的力量，背叛的代价，救赎的可能性以及父亲对儿子的力量的探索——他们的爱，他们的牺牲，他们的谎言。另外两个需要探索的概念是“身份”和“表示”。这些概念将被广泛地应用于9/11事件后的评论文章中，并且将这两个概念联系起来的理论方法，如Lacanian精神分析，将会被使用。我的重点将是如何通过表现和记忆构建个人和国家的身份。
Leach分的行为识别导致自我建设的理解,指的是拉康的“镜像阶段”的孩子认识到自己的反射到镜子上,“开始制定一个连贯的自我意识和开发一些与自己的反射影像的协调通过识别”)。这种具有自我意识的外部视觉识别模型与后9/11世界有关，在这个世界中，对攻击的意义进行谈判，在视觉领域进行。Leach解释说:“这个模型预先假定了一种基于图像概念的视觉感知的特殊意义”。它始终是一个认识或错误认识自己的问题”。身份是在与外部事件或其他事件的交互中创建的，特别是在可视领域中。浸出也继续注意识别自己的对象,这个讨论世贸中心的双子塔,纪念馆建在他们的位置上,“没有任何内在的意义”,“惰性”,但只有通过识别他们成为“记忆”网站。
《追风筝的人》是由阿米尔讲述的，阿米尔是一个富有的阿富汗商人的儿子，在俄罗斯入侵阿富汗之后，他和父亲一起移民到了美国。在美国，阿米尔成为了加利福尼亚亚文化的一部分，与他的妻子索拉雅相遇，成为一个成功的作家。他的过去一直萦绕在他的脑海中，就像他小时候亲眼目睹的那样，并没有阻止他的仆人和朋友哈桑的袭击和强奸。哈桑在阿米尔和他的父亲移民到阿富汗时被留在了阿富汗。阿米尔收到他父亲的一个朋友拉辛汗的信后，最终回到了阿富汗。他发现哈桑有一个儿子，索拉博，被一个塔利班成员绑架了。阿米尔承诺拯救索拉博，这是一种救赎，因为他没有阻止或谈论当他们还是孩子时被强奸的事情。
虽然阿米尔认为美国是一个救赎的地方，但美国社会中也有许多障碍的迹象。这些障碍主要体现在阿米尔的父亲，他在小说中简单地提到了爸爸，积极地拒绝接受他作为一个被剥夺了权力的移民的地位。此外，这部小说很少提到阿米尔和巴巴与非阿富汗裔美国公民的互动。这种缺乏互动的现象在小说中很明显，而美国似乎在很大程度上被理想化了。阿米尔是在访问一位官员的时候提到的一种罕见的遭遇，他评估了他们是否有资格获得政府的支持，并向爸爸提供食品券:“爸爸把一堆食品券扔在她的桌子上。”“谢谢你，但我不想要，”爸爸说。'我总是工作。我在阿富汗工作，在美国我工作。[hellip;]我不喜欢免费的钱”。爸爸拒绝接受经济援助是他拒绝依赖和无力的一种方式。事实上，在阿富汗生活的时候，爸爸通过他的联想，成为了权力的化身，在阿米尔的美国经历中，这些象征都被理想化了。然而，尽管他有能力实现这些男性化的理想，但是爸爸却无法在美国维持他的权力。我认为，尽管爸爸维护了美国梦的民族神话，并体现了男性力量的形象，但他在美国失去权力的原因是由于在小说中构建了美国身份的民族文化边界。爸爸并不认为自己是美国人，但他的身份是阿富汗人。阿米尔在食物券拒绝的问题上反映了这一点:这就是爸爸在收银机上的那些丢人的食物印记的结束，并减轻了他最大的恐惧，一个阿富汗人会看到他用慈善的钱买食物。爸爸从福利办公室走出来，就像一个被肿瘤治愈的人。具有讽刺意味的是，他在美国失去的权力象征着身体的恶化，最终被诊断为癌症。
在阿米尔的加州高中毕业典礼上——阿米尔的一个象征——阿米尔接近了他自己的美国梦——他回忆道:“爸爸的胡子是灰色的，他的头发在寺庙里变薄了，在喀布尔他不是长高了吗?”。这种身体上的衰退反映了他在美国失去了权力。即使住在加州，他在思考他的身份时的主要参考框架仍然是阿富汗，他无法融入。美国社会和他曾经拥有的地位相同。
与爸爸的整合困难和失去的权力相比，阿米尔在他的新生活中蓬勃发展。Anis Shivani认为“胡塞尼正在回避一些最残酷的事实。阿米尔在美国转型成为一个令人羡慕的作家似乎太容易了，因为他与一位天使般的妻子——一位被流放的阿富汗将军的女儿，结婚了。”阿米尔和爸爸在阿米尔童年时期在阿富汗所分享的问题关系，也成为美国相互尊重和亲密的关系之一。我认为父亲和儿子最终能够联系起来，因为两个角色之间的权力关系发生了转变，阿米尔的写作技巧变得有价值，而爸爸不再有能力使用他的姓氏来获得成功。由于爸爸不再是通过金钱和影响力来体现男子气概的化身，阿米尔不再觉得自己在爸爸面前的男性形象被剥夺了权力。阿米尔之所以能在美国接受这个职位，是因为他支持融入美国社会的要求:他在大学学习英语时，他的父亲拒绝接受这门语言的课程，他接受了美国社会的道德观念，他的父亲在那里抗议，并试图抓住阿富汗生活的方方面面。这可以在爸爸的暴力冲突中看到，店主要求他出示身份证，然后才允许他使用支票作为付款。阿米尔反应过来:我想告诉他们，在喀布尔，我们折断了树枝，用它作为信用卡。哈桑和我要把木棒拿到面包机里去。他用刀在我们的手杖上刻上了刻痕，每一条纳坦的每根都有一个缺口，他从坦门那熊熊的火焰中把我们拉出来。月底，我父亲给了他一笔钱。这是它。没有问题。没有ID。
珍妮特·爱德华兹(Janette Edwards)指出，作者和人物之间的相似之处，似乎是把胡塞尼本人定位为阿富汗身份的局外人。通过对阿富汗裔美国人的采访，爱德华兹揭露了胡塞尼的观点，认为他是“美国的一个人hellip;hellip;他的声音是不真实的，他的动机是可疑的”。爱德华兹解释说，“胡塞尼是一名外交官，在移民美国之前，他很有可能在阿富汗以外的地方度过了他的大部分时间。他与祖国的早期分离，以及他不计后果地设计人物和场景，这无疑会让邻国对阿富汗的邻国产生冲突，这表明他并不真正了解社会的结构hellip;hellip;他所写的”。基于对一种不真实的阿富汗身份的指控，作者权力的争论表明了在这场争论中暴露出的更广泛的紧张关系。
爱德华兹引用了胡塞尼对《追风筝的人》的评论的回应:“我想这是我的西方情感，既然我已经在这里住了这么久，我觉得这些都是我们应该讨论的事情”(qtd。在爱德华兹8)
然而，阿米尔并没有告诉店主这一点，而是简单地向他道歉，并提出赔偿他父亲在他愤怒的时候对他们的商店所造成的损害。阿米尔的岳父、塔赫里将军(Taheri)将军也在与美国人的生活进行调整。他是男性力量的另一个象征，通过他与财富和军队的联系。阿米尔解释说:“我了解到(塔赫里将军)让他的家人保持福利，从未在美国工作过。他宁愿用政府签发的支票，也不愿用不适合自己地位的人的工作来贬低自己。爸爸和塔赫里将军都把他们的生活放在美国，因为他们对过去在阿富汗的力量记忆犹新，因此无法适应他们的新职位。阿米尔解释说：“将军认为，迟早，阿富汗会被释放，君主复辟，他的服务将再次被召唤。因此，他每天穿上灰色西装，戴上怀表，等待”。
在不情愿的原教旨主义者和追风筝的人之间，最显著的区别之一是，后者几乎没有意识到，在美国社会中，阿富汗和外籍角色是如何被看待的，他们被周围的人所包围。对于《追风筝的人》中的人物，甚至是与美国关系密切的阿米尔来说，阿富汗的亚文化成为了身份认同的主要标志。在整部小说中，与非阿富汗裔美国人的互动非常少，这突出了一种被排斥的感觉，让这个阿富汗社会从更广泛的美国社会中脱离出来，并把他们塑造成局外人。阿米尔作为美国人的身份是可能的，因为他实现了他的美国梦，并且他占有了权力的主要象征，经济上的成功。他似乎没有经历或承认种族文化的界限，因为他只是代表阿富汗的亚文化。事实上，通过代表这个群体的贫穷和他们的身份仅仅基于他们在阿富汗的过去，阿米尔可以通过对比来巩固他自己作为美国人的身份，因为他获得了财富，当他返回阿富汗的时候，他对阿富汗没有任何感情。阿米尔看到它作为一个为他的阿富汗身份更承认在美国社会,指的是增加后的美国在阿富汗的民族主义和利益在一个看似积极的光,强调反恐战争作为一个反对塔利班,成为自己的敌人,而不是指任何敌意阿拉伯裔美国人或穆斯林恐怖袭击后(316年)。在每个叙述中，攻击的位置也在理解如何围绕事件构建身份的过程中起着重要的作用。在《追风筝的人》(the Kite Runner)中，攻击在小说的结尾部分被提及，作为主要叙述的后记，一旦阿米尔的身份成为美国人，反恐者就已经凝固了。
阿米尔寻求救赎自己的努力构成了这部小说的核心。在早期，阿米尔努力在爸爸的眼睛里救赎自己，主要是因为他的母亲在生下他的时候死去，他感到有责任。为了向爸爸赎罪，阿米尔认为他必须赢得风筝比赛，并把失去的风筝带到爸爸面前，这两件事都在煽动着其他的事件。然而，阿米尔寻求救赎的更重要的部分是他对哈桑的愧疚。这种负罪感推动了故事的高潮，包括阿米尔前往喀布尔寻找索拉博和他与阿塞夫的冲突。阿米尔的道德标准必须满足，才能得到救赎。在书的开头，当爸爸说，一个不为自己辩护的男孩，就会成为一个无法抵抗任何事物的人。作为一个男孩，阿米尔没有为自己挺身而出。作为一个成年人，他只能通过证明自己有勇气站出来为正确的事情挺身而出。
小说情节的复杂之处在于，种族和宗教为哈桑和阿米尔创造了隔阂，而阿米尔本来就不是朋友，他们确实享受着一种兄弟情谊(讽刺的是，这是一种背叛)。作为一个普什图人是你身份的重要组成部分，有人建议说，因为这意味着你在一个国家里，在哈扎拉人被镇压和普什图人仍然占据统治地位的国家里，你是他们的主导力量。注意阿米尔在这本小说的第二章里发现了什么是普什图人：我读到我的人民，普什图人，曾迫害和压迫哈扎拉人。它说，哈扎拉人在十九世纪曾试图反抗普什图人，但是普什图人“用无法形容的暴力镇压了他们”。书中说，我的族人杀死了哈扎拉人，把他们赶出了家园，烧毁了他们的家园，卖掉了他们的女人。书中说普什图人压迫哈扎拉人的部分原因是普什图人是逊尼派穆斯林，而哈扎拉人则是什叶派。而是令人不安,阿米尔继续说,种族灭绝的历史和“平息”不是什么,他了解自己在学校,这表明,普什图人,从他们的统治地位和权力,故意转移到“擦除”历史的某些方面,从普什图的角度重写它。因此，成为普什图人就会塑造你的身份，因为你处于权力之中，你处于社会至高无上的地位，这是阿米尔在与哈桑的关系中所使用和滥用的东西。
在《追风筝的人》中，救赎是如此重要，因为罪是如此不朽。阿米尔讲述了他的故事，他告诉我们，他并不是犯罪，而是他的忍耐:“我明白了，他们对过去的看法是错误的，关于你如何埋葬它。因为过去的魔爪已经出来了。”胡塞尼用结构来强调罪恶和救赎的主题。因为阿米尔回忆往事，每一段回忆，甚至是他童年时代的幸福回忆，都被它玷污了。如果小说的时间轴是严格按时间顺序写的，我们就不会有事后诸葛亮的力量。胡赛尼用第一章几乎就像是小说的主题。当阿米尔重述他的人生故事时，他把每一件事都与他的罪恶，他对哈桑的背叛进行权衡。当我们学习小说的结尾时，阿米尔并不是唯一需要救赎的角色，尽管阿塞夫。在拉辛汗揭露爸爸的秘密之前，阿米尔认为他是家人和朋友中唯一的罪人。甚至在阿米尔背叛他之前，哈桑就是这样一个正直的人，让他感到内疚。阿米尔一直在努力衡量爸爸，因为他不知道爸爸对他那么严厉，因为他对自己的罪感到内疚。
当阿米尔发现了爸爸的罪恶时，他觉得他的整个生命都是一个背叛的循环，甚至在他背叛哈桑之前。但是，有一种背叛的味道，对拯救阿米尔几乎没有什么好处。在加齐体育场，塔利班为了证明谋杀所谓的通奸者的罪名，将穆罕默德的言论扭曲了。毛拉宣布每个人都应该有一种惩罚他的罪。虽然他不想和塔利班相比，但阿米尔相信这是他自
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